什么才算是异端？
（刊登於《传书》2010 年2月）
张逸萍
「天主教是异端吗？」「六日安息会是异端吗？」最近听见在基督徒中间有这类的讨论。
要决定谁是异端、谁不是，我们必须首先为异端一词下定义。什么是异端的官方定义呢？原来异端一词并无统一定义。早期教会被犹太人视为异端；天主教称基督教为异端（至少从前如此）；我们说摩门教和耶和华见证人是异端。人人都以自己为正统，异己为异端。奇怪的是，很多基督徒忘记回到圣经去寻找异端的定义。
圣经有几个地方都谈到异端，但最明显的地方在：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认……」（彼后二1）从这段经文可见：
（1）「在你们中间」——就是说，异端在基督教内部产生，不是外面来的。我们可以推论说，异端自称基督教，他们引用圣经、谈论耶稣、信徒自称基督徒。所以，佛教、印度教等不能算异端，应该叫异教。
（2）「陷害人的异端」——什么东西害人害得最惨？当然是害人不得上天堂，反要下地狱。也就是说，如果有一套神学思想，人若接受它，不能得救，那么，这套神学思想应该有资格算为异端。
（3）「买他们的主他们也不承认」——为什么异端神学思想有可能叫人不得救？是因为它不承认「买他们的主」，这词有两个含义：基督本身，基督的救赎工作。如果使用今天的神学名词，就是说：异端的救恩观和基督观有错误。当然，基督观若有错，不可能不影响救恩观。假若基督不是三位一体真神中的一位， 不可能救我们；假若 没有钉死十架、没有从死里复活，这个救恩也不成救恩。其他能影响救恩观的神学观念很多，例如，若不承认人有罪，人根本不需要救恩；若没有地狱，或者人死后没有知觉，所以不可能受苦，那么，耶稣的救恩是把我们从什么地步救到什么地步呢？
另一方面，有些神学上的分歧，例如灾前抑或灾后被提、地球年龄、将人分为「灵、魂、体」或「身体、灵魂」，这些都影响不了救恩，完全是圣经解释的问题，那么，我们不能把异己当作异端。
（4）「私自引进」——他们所传的道是从自己而来，不是从神来。即是说，他们那些道理不是基于圣经，换言之，他们在圣经以外另有权威。
让我们举目环视各种异端，的确如此。摩门教在圣经外有《摩门经》，他们的天堂有三层，基本上人人得救。耶和华见证人虽然自称「唯独圣经」，但他们的圣经是一本动过手脚的圣经，所以他们说没有地狱，所谓不得救就是永远消灭，其他好人永远活在地上乐园。天主教在圣经上加上次经、教会和传统，所以他们的基督观虽然非常正确，但他们有炼狱、大赦等与救恩有关的错误观点。至于东方闪电和统一教更不用提了，这两个异端都认为圣经已经过时落伍、基督救恩工作不完全（或乾脆说，完全无效）。
总而且言之，异端因为在圣经外另有权威，所以救恩观有错误，于是最终害人不能上天堂。以后必定仍有新兴的宗教，我们可以根据同样的原则决定她是否异端。
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