機會仍多（新紀元運動中的輪迴觀念）

《新紀元的陷阱》第二章

張逸萍

 

精神醫生魏斯（Brian Weiss）的《前世今生》和《生命輪迴》在東南亞風靡一時，其中很多有趣的過案。例如﹕夏瑪患上腫瘤，藥石罔效，又曾飽受叔叔性虐待。魏斯用催眠術替夏瑪「回溯前生」（past-life regression），發現她的前生是一個男孩，一天騎兵到他的鄉村來擄掠，把他刺死；夏瑪接著又進入幾百年前的荷蘭，看見一名親戚對她性虐待，她認出這人就是今生凌虐她的叔叔；魏斯認為夏瑪從此身體和心理都大有進步。[1] 而這樣的故事也引起了大家對輪迴的興趣。

 

東方的輪迴觀

印度教吠檀多（Vedantic）派的輪迴觀念最能代表一般的輪迴觀念，這一派相信軀體死亡之後，靈魂等候投胎轉世，而前生所積聚的因果業力便隨著這個靈魂。因果就是在世行為的結果，好的業力帶來美好的來生，譬如投胎貴族家庭，壞的業力帶來惡劣的來生，譬如投胎為牲畜，於是善有善報，惡有惡報，如此生生死死，多次輪迴投胎，當孽債償清之後，靈魂在靈性上完美，與梵天合一，超脫輪迴之苦。[2]

 

圖一﹕印度教的輪迴觀[3]      

 

佛教有很多基礎的觀念來自印度教。聖嚴法師說，「所謂輪迴，實際是上下的生死輪轉……佛教稱為六道……天道、人道、修羅道（神道）、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五道……而有的類別……造業並受報……」[4] 而佛教和印度教最大的不同在於不相信靈魂存在（無我的觀念），所以因果道理比較復雜。佛教主張「因緣聚合即生，因緣分散即滅……為善為惡……行為影響心理而印入心田，稱為業因……心理促成行為而感受行為，稱為業果……於是構成了生命的連貫與生死的相續。」[5] 最後，佛教相信我們可藉良好行為或冥想得超脫輪迴，進入涅槃境界。法師又說，「佛教教人修持解脫道的目的，就在截斷這一因果相續的生死之流」，最後進入「非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。」[6]

 

                                    圖二﹕佛教的輪迴觀[7]

 

新紀元的輪迴觀

輪迴觀念並不止於東方宗教，很多宗教的神秘宗都接納輪迴，哲學教授柏慈（Christopher Bache）說，「一個宗教是否接受輪迴不在於它是否來自東方文化，卻在它探索心靈的操作有多深……印度傳統認為任何人願意用冥想去探索他的心靈意識……都可以證實這個事實。」[8] 意即，練習冥想，叫人接受輪迴。

 

新紀元運動的輪迴觀並非全盤來自佛教或印度教，名鬼拉撒烈（Lazaris），名靈媒基斯（Edga rCaycee），心理治療，進化論，和潮流思想都是影響因素，主要不同點有﹕

 

（1）不相信人類受報為牲畜，但是融合進化論

新紀元名鬼拉撒烈認為萬物起源於一些覺識，一些思想的能力，產生礦物界，之後進化為植物界，下一步就是動物界，最後進化為人類，最早的人類是動物人，天天只為生存努力，如此輪迴多次，直到醒悟自己需要成長，就進步為潛力人，開始追求神秘的屬靈事情，於是進步為玄秘人，在這個過程中繼續輪迴，繼續進步直到和神聯合為屬靈人，產生覺識，創造現實，於是又從礦物界再來一次。[9]

 

圖三﹕新紀元的輪迴觀[10]

 

(2)認為輪迴是一個成長的機會，不盡是報應

現代人不願意相信有罪（至少不是基督教的定義），更不願意相信善惡報應延及來生，死後去見閻羅王等候處分的中國民間傳統是不受歡迎的了。他們只相信輪迴是一個成長的過程，最終是叫我們與神聯合。一本新紀元字典解釋道，「今生經歷所學習的功課可以帶到來生，使每次的生命更豐盛……名靈媒基斯說……"靈魂多次得到地上的生命，加上其他層面的學習……直到我們完全明白自己靈性的根源。"」[11]

 

（3）因果之律加上恩典之律

靈媒基斯有基督教背景，他相信神是愛，也認識神有恩典，所以他相信輪迴雖然是根據因果之律，但是神有恩典，所以更改了結果。舉個例﹕一個女人因為自私的原因而棄嬰，根據因果之律，她來生應該是一個孤兒，但是因為神有恩典，所以她變成一個社會工作員，專門服務兒童。[12]

 

（4）重視自由意志，認為今生是自己所選擇的

在這個高唱自己是生命主宰的文化中，新紀元的輪迴觀也受影響，他們相信「人人計劃自己的來生，為了平衡因果業力而選擇環境。」[13] 魏斯更從心理治療的角度解釋因果，「虐待經驗，不必是前世……惡業，由於你選擇進入某個特殊的家庭或環境，你並沒有因此應允要對虐待事件逆來順受，你只是願意參與某種學習……你依然可以有自己的自由意志……」[14]

 

（5）相信靈體協助計劃來生

因果之律一向被解釋為一個自然定律，好像地心吸引力一樣，可是柏慈說，因果之律太復雜，難以想象它的背後不是有一個智能者所創造，而且他認為很多現代人所遇見的靈體就是掌管因果之律的智能。[15] 魏斯因心理治療所得的死後資料，也同意「你決定何時回去，以及回去後該如何做……高層次的靈魂……來幫助我們，教我們該怎麼做。」[16]

 

東方西方觀念大有不同，可見輪迴並非真理。

 

輪迴的現代證據

新紀元圈子所提出的輪迴「證據」通常有如下幾樣﹕

 

（1）催眠回溯

現代輪迴最有力的證據就是催眠術下的「前生回溯」。最轟動的一次過案發生於一位美國主婦身上，她在催眠術下發現自己1789年生於愛爾蘭，名字叫做穆菲（Bridey Murphy），婚後遷居北發市（Belfast），在催眠術下，她能描述北發市的日常生活細節，又能用當地俗名稱呼自己喜歡的食物，有一次還跳當地的舞。這件事被發表之後，很多記者嘗試調查，發現她對北發市的「記憶」有些準確，有些不準確，另一方面，因為年代太遠，沒有官方記錄可以證實曾真有其人。後來有人認為她的資料可能來自童年所認識的一位愛爾蘭婦人，但是該婦人拒絕被採訪，於是這件事就不了了之。[17]

 

這樣的事可信嗎？不但一般基督徒學者不能接受，即使努力從突發回憶研究輪迴的史分淳（Ian Stevenson）也對催眠術沒有信心，因為被催眠者很容易被催眠師的提示所左右。他說﹕「幾乎所有從催眠術誘發的前生回憶盡都是想像，就好像做夢的內容一樣。」[18] 催眠師蘇奮（Sutphen）說「每個人的輪迴回憶都深鎖在他的潛意識中，而且在影響著他，這是我所知道的事實。」奇怪的是，他表示並非相信輪迴。[19] 總而言之，催眠術並不可靠，更沒有證實輪迴，除非你能相信潛意識比正常意識更真實！

 

（2）突發回憶

另一個輪迴的「證據」是突然自發的回憶，研究這方面的權威史分淳有一個過案﹕三歲半的印度小朋友喳迪突然回想起自己前生叫做高琶，住在三里外的伯納事，喳迪還能詳細描述前生家庭的事情，包括家人的名字，父親保險箱的位置和姨媽手上的金鐲等等。之後，父親帶他到伯納事，喳迪成功到找到從前的房子，也證實真有已死不久的高琶。可是調查的人發現一些可疑點，喳迪描述前生回憶的時候老像背誦文章；喳迪父親表示自己在伯納事沒有熟人，可是他的表姐在當地居住；還有一點，史分淳的調查漏掉了當時照顧喳迪的僕人，而這些人都可能是資料的來源。[20]

 

柏慈評論，史分淳的研究謹慎，所以信用桌著，他曾經調查過三千多個過案，任何有可疑的，他都拒絕，只發表了極少的一部分，而這些過案大多在印度發生。[21] 換言之，大部分突發的回憶都是虛構的或者是可疑的。在另一個比較怪異的案中，史分淳表示輪迴和邪靈附身都可能是合理的解釋；[22] 如果「邪靈附身」可以解釋某過案，為什麼不可以解釋其他所有的過案呢？此外，為什麼突發回憶老是發生在印度？除了文化宗教背景之外，如果把它解釋為邪靈騙局，為了叫人相信輪迴，豈不是也合理？

 

（3）其他

除了催眠回溯和突發回憶之外，輪迴還有其他更弱的「證據」，今天有些人請靈媒用超感知覺代自己尋找前生，就如靈媒基斯曾為千多人探索前生。[23] 但是誰能證實靈媒的話？是誰為靈媒提供資料？此外，一些偶爾發生的「似曾相識」的事件，也被列為輪迴的證據。心理學家容格（Carl Jung）一次在非洲火車上看見外面硝壁上一個黑人，手持矛槍凝視火車，容格突然產生一種似曾相識的感覺，覺得自己五千年前已經和這位黑人認識。[24] 任何有頭腦的人都會說這不是輪迴的證據，容格可能在書本上或者電影中見過類似的畫面，現在突然想起來，但是記憶模糊，所以用輪迴去解釋這樣的怪異感覺。還有一些人認為天才兒童的才智和說方言的本領都是前生所學會的技巧，實在是信口開河，牽強附會，理由不充份。

 

輪迴的邏輯問題

蘇奮說，「這些經歷真的是前生的記憶嗎？我不知道，也許有一天科學可以"證實"輪迴。」[25] 新紀元人物古理（Guiley）直言，「從科學觀點而言，輪迴能否終被證實，是值得懷疑的。」[26] 輪迴不但沒有科學證據，而且有很多邏輯上的漏洞﹕

 

（1）前世和今生基本上是兩個人，如果前生那個人積孽，今生這個人受報，實在是冤枉好人，或者這些解釋根本是事後穿鑿附會的。

 

（2）如果輪迴是為了叫靈魂進步，但是人人卻忘記了自己的前生，（雖然有解釋說「忘記前生，可以給我們一個新的開始」[27] ），但是誰能從一個未知的情況下改進呢？如果一個學生忘記了中學所學的功課，難道對大學的學習更有助？不如將肉體生命延長百倍以代替無數次的輪迴，豈不更有助進步？如果無論自覺與否，輪迴畢竟是叫我們進步，那麼，人類社會應該是愈來愈美好才對，但是怎麼事實卻相反？除非所謂「進步」是和聖經的道德觀點剛剛相反！

 

（3）如果靈魂不斷在投胎轉世，何以世界人口愈來愈多？其他的靈魂從何而來？東方宗教接納人變牲畜的觀念，當然可以解釋人口問題，可是牲畜沒有自由意志和道德觀念，如何行善？何得超升？龑天民牧師曾經打趣說，如果好人再投胎為人，壞人變為牲畜，那麼地球人口應該愈來愈少，而豬牛等牲畜則大量繁生，但事實卻相反。[28] 另一方面，新紀元人物不相信人變牲畜這回事，於是解釋說人會變作其他靈界層面的靈魂，[29] 或者相信自己前生是外星球人，[30] 但是為什麼明知地球人口爆炸，卻愈來愈多靈魂喜歡擠到這個星球來？真沒有愛心！

 

（4）即使催眠回溯或者突發回憶都準確可靠，怎麼可能證明所發現的片段回憶就是今生問題的癥結？

 

輪迴的不良影響

輪迴觀念不但在邏輯上有漏洞，而且對道德無助，不見得是最佳的罰惡償善工具﹕首先，聽信命運早有安排，可以帶來悲觀的人生態度，不但一生消極停滯，因為認為努力亦無效，因為人不可能勝過命運。

 

其次，輪迴觀念會影響人際關係，因為別人對你好，你不存感恩之心，認為人家前生欠你的，同樣理由，你對別人不好，也覺得無需內疚。更進一步，甚至社會缺乏憐憫和公理，如果今生遭遇都是前生報應的話，餓死街頭的乞丐必定是罪有應得，不值得去救助，謀殺犯也不必判罪，他只不過是替天行道。

 

此外，輪迴觀念還會產生各種滑稽可笑的迷信事情，譬如佛教徒不敢吃肉因為害怕吃到祖宗的肉，而且他們也愛買些魚蝦蟹來放生，希望魚兒們來生投胎做人，回報自己放生之恩，類似問題，數之不盡。

 

結論

輪迴觀念雖然沒有科學證明，不合邏輯，而且對道德有損害，但是它卻反映了人心對永生的響往，人人都怕死，不願意離開這個世界，又怕死後落地獄。輪迴觀念給他們再回來的希望，而且輪迴觀念中沒有地獄永刑，叫人人都鬆一口氣，今生過失，來生受苦，自贖己罪，不必倚靠基督十架，今生未贏得上天堂的資格，下次再努力，機會仍多。

 

聖經告訴我們基督徒的盻望不是再投胎塵世，卻是一個與神同在的美好天堂，但是必須先接受救恩才能得著，今生的選擇決定永遠的結局，因為「人人都有一死，死後且有審判」（來九27）死後沒有再回來的機會，唯有「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」（林後六2）機會只有一次，就是現在。希望人人把握機會，不要誤信輪迴，以為機會仍多，以至失去永生。