心理學和新紀元運動界線難分 

改編自「不要誤導眾信徒,回應陳天祥等」(《時代論壇》第一一五三期.○○九年十月四日

張逸萍

 

當我前一陣和幾個人在《時代論壇》辯論 時,他們其中有人抱怨,說我是在倒髒水時,連同嬰兒也倒了。事實上,董建林教授早這樣說﹕「心理咨詢並非必然從魔鬼而來。……如果這只是針對超個人心理學和超心理學,還勉強說得過去。如果是針對整體心理學,未免有點初生牛犢不怕虎的魯莽!……除《聖經》以外其他均屬魔鬼的極端思維,在倒髒水時,連同嬰兒也倒了!」[1] [a]

首先,是否只有超心理學(Parapsychology,或作心靈學)和超個人心理學(Transpersonal Psychology)才勉強算靈異?這兩派絕對明顯是靈異神秘。前者研究和實驗靈異現象;後者研究冥想和各樣非物質界的現象,甚至有超個人心理學家公開交鬼,應該不可能有基督徒為這兩學派護航。【雖然我是這麼想,但後來也發現,二三十年前邱清泰博士邀到港台教會,推動心理學的高聯思(Gary Collins),也是美國基督徒心理學家中的一位領袖,他表示﹕「心靈學……是對罕有的靈異事件的認真研究,基督徒不應該完全忽略或忽視這門學科。」[2] 基督徒心理學家還有什麼不能接納的?暫時不談這個。】

其他心理學學派呢?我的答案是﹕心理學和新紀元運動現在界線難分!

什麼是新紀元?我給它的定義是——將東方宗教、西方玄學、和各種迷信、邪術,重新包裝,以迎合現代社會人士。如果你請一個基督徒學習冥想打座,他一定拒絕,甚至非基督徒也大有可能迴避;但若你對他說﹕這是一個心理科學技術,叫做積極思想之類,甚或鬆弛技術,那麼他們就疑心消除。因此,很多研究者都指心理學為導引新紀元走進社會、學校、教堂的最佳橋梁。

 

心理學的邪術淵源

打從心理學鼻祖開始,心理學和靈異神秘事情就結下不解之緣,很多學派的奠基人支持並實踐各種冥想技術。請見「心理學家的上帝觀、道德觀、冥想觀」,尤其是冥想觀。

佛洛伊德(Sigmund Freud)曾經使用催眠術,但後放棄催眠,改用自由聯想(Free Association)和解夢。

另一個鼻祖容格(Carl Jung)十分靈異,他研究、練習、推薦各種冥想技術,又研究瑜伽、佛教等。因他所發明的理論可解釋靈異事情,所以在新紀元圈子中大受歡迎。

容格交鬼是一個公開秘密。他曾形容自己的整個房子「充滿了靈體」,家人都覺得在鬧鬼。他說﹕「腓利門(Philemon〔一個靈體〕)在我堶措鴽睋蕈隉A我感到不得不處理和表達這些話。」於是《死人講的七篇道》(Septem Sermones)從他堶探擖X來的。此事就是他「日後的無意識理論的前奏」。之後,他常聽到死人的聲音。[3] (我必須問﹕他的理論有多少直接間接來自鬼靈?)已退休中文大學心理催眠術教授陳天祥可能想辦法圓說,但很多有識之仕都同意容格交鬼。

羅傑斯(Carl Rogers)不大力推動冥想,但也承認有冥想經歷。[4]他晚年的思想也漸漸接近新紀元,他預言將來的人類,不但對道德開放(他自己反抗傳統道德,例如主張開放式婚姻等),更對變異意識狀態(冥想)、靈異現象、神秘宗教的觀點感興趣。[5]

今天,羅傑斯的預言應驗在我們眼前,心理學功勞不少。

馬斯洛(Abraham Maslow)的需要層次理論,家誦戶曉,他所講的第四層需要,就是「自我實現」(Self-Actualization)和其「高峰經歷」(peak experience),最引起爭論。馬斯洛坦白承認,高峰經歷和神秘經歷,基本上是一樣的。[6] 達到此境界的人,就實現了自己的潛能。換言之﹕藉著各種冥想或瑜伽等新紀元技術,提升潛能,於是成功致富。

 

愈來愈新紀元

不奇怪,人本主義心理學(Humanistic Psychology)後來在社會上推動了新紀元運動中的人類潛能運動;在學術界中發展出更靈異的「超越個人心理學」(Transpersonal Psychology簡稱﹕超心理學)。

根據「超心理學協會」的介紹,它是結合現代心理學和屬靈事物的一新興學派。一面繼承馬斯洛的觀念,另一方面,它的淵源可追溯于佛教、道教、印度教、回教神秘宗、天主教和東正教修士等等的做法。[7] 請不要以為這是一個旁門左道,它現在越來越流行。《今天心理學》(Psychology Today)雜誌上常常出現超心理學課程的廣告,大學亦紛紛開設課程。

加州大學聖地古斯分校(U. C. Santa Cruz)校外課程是為在職人士進修而設,所開設的課程都是最新穎最需求的,留意一下它的課程,可以看見任何學科的趨勢。我留意到很多冥想和新紀元的心理學課程,有一次,有一個嚇壞人的課程﹕「你的親人活在你裡面」,課程簡介說﹕「本課程教你怎樣和已死的親人繼續交往……[8] 心理學教人交鬼!

坊間書店有兩本書,一本叫《給笨蛋讀的心理學》[9],一本是《白痴的心理學導論》[10],表示這兩本書是寫給完全不懂心理學的門外漢,給他們一個最簡單的介紹,所以它們的內容一定是最基本的資料。我發現兩本書都談到催眠術和冥想兩個題目。有一次,我翻一翻心理學最流行的雜誌——《今日心理學》(Psychology Today)最近十年的刊物,發現談到催眠、冥想、瑜伽、禪座、變異意識等題目的文章,不下幾十篇(可能近百篇)。可見,冥想和催眠是心理學中的基本和流行的技術。

 

進到教會來

更令人傷心的是﹕基督教心理學中亦有催眠和冥想。我開始留意心理學的問題,是因為神讓我踫到中國教會中,一所名氣響噹噹的心理輔導中心,使用新紀元技術而開始。後來我發現,基督教心理學中亦有各種冥想技術,美國教會內有很多「基督徒催眠治療師」,[11] 甚至有一陣,我看見有一個基督徒催眠師協會。我本以為這是美國教會才有的事情,後來我才知道,原來中國教會的「心自寬輔導及訓練服務」開設「催眠證書班」。陳天祥教授也常教授催眠術。

其實一點也不奇怪,上邊提到的高聯思說﹕基督徒心理學家,從不同的地方學得不同的心理技術,近年教會內有人極力譴責催眠術和觀想等,他們的批評也不是沒有理由,我們只要小心去用,不必和這些人爭論。[12] 意思就是說,你要用就用罷,不要管那些批評你的人。

至於冥想,就更是臨琅滿目。請見本網版上的一些文章,如「積極思想/觀想」「催眠術」「冥想」,你可以知道,冥想已經以不同的名字和變化方式,在社會上流行,又拜心理學之賜,進到教會。

所以,如果到大學去讀心理學,難保不學到一點新紀元技術。如果去見心理輔導,難保他不使用新紀元技術。即使是基督徒心理輔導,會有很大的不同嗎?

 

邪魔登講台﹕心理學和邪靈啟示》

可能有人說﹕既然有學者使用冥想催眠等技術,也許是可以接受的。說到底,新紀元是否等於禍害?

如果說,凡有「新紀元」標簽的事物都是邪惡的,也許難於說服所有人。但若說,邪靈藉著交鬼之人所發表的談話,基督徒都應該拒絕,這否很合理呢?(也許陳天祥不同意,說這是思想模式錯誤。)

拙作《邪魔登講台》[13] 的研究指出,邪靈藉著新紀元通靈人士(交鬼者)所發表的教導,大部分可以在世俗心理學中找到,過半數可以在基督教心理學中找到。

為什麼有這樣大的吻合呢?我想原因有二﹕(1)心理學愈來愈新紀元化,所以很多心理學家,包括基督徒心理學家,都推薦和教導各種冥想技術,和新紀元哲理;(2)邪靈們不但教導泛神論、輪迴、冥想辦法, 牠們也教導很多新紀元人生哲學和流行心理學。請見下面的例子﹕

一隻邪靈說﹕「這內心幼童(Child within)沒有獲得足夠的愛」,我們需要讓他(或她)獲得所需要的,否則,這孩子將「倔強地拒絕長大」。結果,有些人在他們的成年人生命中,「不斷將他人視作父母」,「很多人在他們的人際關係中,是尋求一個母親,不是妻子、愛人、或朋友。」他們可能找到一個願意扮演母親角色的人,雖然如此,「他們終于還是會說﹕『無論你多努力嘗試,你總不是我的母親!』」 無論如何,他們繼續「將每一個人當作自己的母親。」[14]

牠的意思就是說,童年傷害造成成年後的人際關係問題。請問這和我們常在教堂中聽到的心理學是否有很大的分別?如果有基督徒不知道今天教會流行原生家庭探討,追究父母祖宗三四代怎樣傷害自己,他是活在另一個現實堙C

有誰沒有聽過自愛自尊?想我們在教堂內外都聽過上百萬次!現在請見另一隻邪靈的書《喜悅之道》﹕有一章「自愛的藝術」,堶悸漲蜈陏D包括﹕「愛自己就要按你的現狀來接納你自己」「愛自己就要離開內疚」等;另一章「自我尊敬、自我尊重、和自我價值」,次標題包括﹕「你怎樣對自己,別人也怎樣對你」「自我價值就是注重你的感受」等。[15] 此書的內容和流行心理學相似之處,我預期任何基督徒讀到它,都會瞠目結舌。

任何聖經堥S有的道理,無論是邪靈們發明,或是支持,基督徒都不應該接受。

請再請讀《邪魔登講台》,還有很多其他例子,然後作個判斷,請勿讓其他人影響你。

 

仍需保留好的?

「在倒髒水時,連同嬰兒也倒了!」這句話本來是美國基督徒心理學家用來反擊Dave Hunt的話,Dave Hunt是美國教會中一個新紀元研究員,也常指責心理學。意思就是說,當清除壞東西時,不能把好東西也丟掉。

我想,這不是一個適合的比喻。嬰兒如果沖走了,無法取代,嬰兒比金銀珠寶更寶貴,即使媽媽能再生一個,也不是同一個嬰兒。但是,心理學呢?它堶惇O否有一些無法取代的好東西?有什麼非留下不可的?試想,佛洛伊德之前,世界還沒有心理學以前,人類的問題是否解決不了?十九世紀末、二十世紀,心理學來了,世人的心理健康是否進步了?請見「心理學的效用」,尤其請留意杜布森博士的話。

此外,我想到兩個更適合的比喻﹕每個麥當奴快餐店外面都有一個大垃圾箱,堶惜@定還有可以吃的漢堡包,可能是小孩子咬了兩口,還剩下一半的,還有半袋炸薯條。我們有沒有需要到那個大垃圾箱把這些都撿出來?「啊,不要在倒髒水時,連同嬰兒也倒了!」

還有,1997年,禽流感爆發,開始時,只有 4000 雞隻染病死亡,十八人受感染,造成六人死亡。但是,該年底,香港政府撲殺了約一百五十萬隻雞。[16]  有沒有人會認為這是反應過劇?說﹕「不是所有雞都有病啦,真是暴殄天物!啊,不要在倒髒水時,連同嬰兒也倒了!」 

我曾經問﹕為什麼我們不把《摩門經》、佛經、孔子學說、共產主義等學說中好的部分帶來教會?為什麼獨有心理學可以例外?從來沒有一個基督徒回答這問題![b] 

我想,除了心理治療員的米缸,大概沒有什麼是非保留不可的。

 

結論

恐怕我的書籍和文章會影響一些人的生意,所以我預期有人反駁、吐罵、恐嚇、歪曲事實、人身攻擊,但是上帝給我看見這些問題,為了警惕弟兄姐妹們,即使殉道,我亦絕對不敢做一隻「啞吧狗」(賽五十六10)。

弟兄姐妹們,基督徒輔導們,我所陳列的問題還不夠多嗎?何必在洗澡水中苦苦尋搜可能存在的嬰兒?請放棄心理學。

 



[a]本網版上的其他文章,已經回答了董建林教授大作「淺析《聖經》輔導、教牧輔導與心理咨詢的關係」中的幾個論點。請見「心理學的效用」、「心理學豈不是 科學?真理?上帝普通啟示?」、「內在醫治」。  

[b] 事實上,只有一次,當我在《時代論壇》辯論 時,我也問過同一個問題,我的對手們沒有回答,但是,文章屁股後,有一人回答說﹕「可以抽取其中好的部份帶來教會的……我從來就覺得不應該視其他宗教如洪水猛獸。」想他來自環球一神教(Unitarian Universalist,很多福音派信徒不承認這是基督教),至少是自由派基督教。其他信仰純正的基督徒,從沒有回答。



[1]董建林,「浅析《圣经》辅导、教牧辅导与心理咨询的关系」(http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1348 [2] Gary Collins, Can You Trust Psychology? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), p. 152-56.  [3] C. G. Jung, trans. by Richard and Clara Winston, ed. by Aniela Jaffe, Memories, Dreams, Reflections (New York: Pantheon Books, 1963), p. 189-192.  [4] Carl Rogers, A Way of Being (Boston: Houghton Mifflin Company, 1980), p. 129-30.  [5] Richard Evans, Carl Rogers: The Man and His Ideas (New York: E.P. Dutton and Co., Inc., 1975), chapter on “The Emerging Person.”  [6] A.H. Maslow, Religions, Values, and Peak-Experiences (New York: Penguin Books, 1994), p. 19-21. 請再見「新紀元運動(5)http://www.chinesechristiandiscernment.net/NAM/Nam5.htm的解釋。  [7] Association of Transpersonal Psychology 的網版  http://www.atpweb.org/  [8]  UCSC Extension course catalogue, Winter 96, Psychology # X480.12, “Your Loved One Lives on Within You.”  [9] Adam Cash, Psychology for Dummies (New York: Hungry Minds, 2002).  [10] Joni E. Johnston, The Complete Idiot’s Guide to Psychology, 2nd ed.  (New York: Alpha, 2003).  [11] 例如「Christian Center of Hypnotherapy」(http://www.forministry.com/USNVNONDECOL1/  [12] Gary R. Collins, "What is Christian Counseling?", ed., Gary Collins Case Studies in Christian Counseling (Dallas: Word Publishing, 1991), p.11-13.  [13] 張逸萍,《邪魔登講台》(Towaco, NJ﹕生命出版社,2009)。  [14] Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self  (Palm Beach, Fl: NPN Publishing Inc., 1988), p. 118-120.  [15] Sanaya Roman, Living with Joy (Tiburon, CA: H. J. Kramer, 1986),  Ch. 5 and 6 table of content.  [16] 陳森治,「香港控制禽流感新措施」,《家禽世界現代畜殖合訂本》,九八年八期,頁11-12(http://www.miobuffer.com.tw/clwm /199806/14.htm)

 

 

 

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