艾力森（Erikson）自己有身分危機

張逸萍

 

在中國教會的刊物中，若有人提到新佛洛伊德派別（Neo-Freudian）的理論，根據我的觀察，艾力森（Erik Erikson）的名字是比較常出現的一個。那麼，讓我們來看看他講了些什麼？

 

心理發展八個階

艾力森最有名的理論可算是他的八個發展階段的理論，稱為「心理社會發展論」（psychosocial development）[1]。此理論將人生全程視為連續不斷的人格發展歷程，人能否達至心理健康，有賴這八個階段的發展工作成功與否。

（1）嬰兒期，從零到一歲半——嬰兒獲得的照顧，包括食物、清潔、接觸等，讓她對環境信任或不信任。發展順利者，對人信任，有安全感；發展障礙者，面對新環境時會焦慮。

（2）幼兒期，從一歲半到三歲——這階段孩子喜歡探索，若得到鼓勵，感覺自主自治，否則是羞愧。發展順利者，能按社會行為要求表現目的性行為；發展障礙者，缺乏信心，行動畏首畏尾。

（3）學齡前兒童期，從三到五歲——主動開始行動，常會發問，父母若對這興奮心情潑冷水，他會感到愧疚。發展順利者，主動好奇，行動有方向，開始有責任感；發展障礙者，畏懼退縮，缺少自我價值感。

（4）學齡兒童期，從五歲到十一歲——發展勝任的感覺，也就是說孩子能在學習上成功；若沒有，則感到自己次品。發展順利者，具有求學、做事、待人的基本能力；發展障礙者，缺乏生活基本能力，充滿失敗感。

（5）青少年期-青春期，從12-18歲——這階段青春期孩子會思想自己的身分鑒別，知道自己的角色是什麼。發展順利者，有明確的自我觀念與自我追尋的方向；發展障礙者，生活無目的和無方向，時而感到徬徨迷失。

（6）成年早期，從19-30歲——開始發展親暱的關係，否則變得孤立，懼怕和他人親密。發展順利者，與人相處有親密感；發展障礙者，與社會疏離，時感寂寞孤獨。

（7）成年中期，從31-50歲——視乎人能否感到對生命有貢獻，或感到他們的活動都是瑣碎無意義。發展順利者，熱愛家庭關懷社會，有責任心有正義感；發展障礙者，不關心別人生活與社會，缺少生活意義。

（8）成年晚期-老年期，從50歲到生命終點——回顧人生，感覺有成就，或者後悔失去機會。發展順利者，隨心所欲，安享餘年；發展障礙者，悔恨舊事，徒呼負負。

下面簡短表列﹕

階段	年齡	發展與任務
1	嬰兒期	信任與不信任
2	幼兒期	自主行動(自律)與羞怯懷疑(害羞)
3	學齡前兒童期	自動自發(主動)與退縮愧疚(罪惡感)
4	學齡兒童期	勤奮進取與自貶自卑
5	青少年期-青春期	自我統整(認同)與角色混淆
6	成年早期	友愛親密與孤癖疏離(親密與孤立)
7	成年中期	精力充沛(生產)與停滯頹廢
8	成年晚期-老年期	自我榮耀(統整)與悲觀絕望

           

自我和身分危機

和這八階段的心理學發展同來的，還有一個，也許可以說，是更特出的、更受人注意的理論，就是他的身分危機觀念。

艾力森屬於新佛洛伊德派，所以他有一些觀念來自佛洛伊德，例如佛氏講及一個自我（Ego），但艾力森 相信它是建設性的，自我的主要功能是﹕「建立和維持人的身分鑒別」，這是一個複雜的內在狀態。若發展得不好，人會有身分危機（或作﹕認同危機，統合危機，identity crisis）。雖然它有可能在人生任何階段中出現，但這是典型的青春期發展。此外，某些社會條件若轉變，亦可促使它發生。[2]

換言之，人會問﹕我是誰？我的人生目標是什麼？我的角色是什麼？

艾力森從不認識自己的生父，他採用了收養他的後父的姓。不但如此，他生長在一個猶太背景，但本身是丹麥人，以至叫他長大過程中被同輩歧視。他後來移民美國，為自己創造了我們今天認識他的姓——艾力森（Erikson）。[3] 難怪他認為青春期孩子有身分危機，因為他為生父、姓、種族的鑒別所困擾。

可見心理學理論，很多時候是心理學家對人生的觀察而已，而且和自己本人的經歷大有關係。艾力森就是一個好例子。艾力森也明白這一點，所以他說﹕「觀察者無法不參與被觀察者的生命，故此限制了他的研究……他明白，我們不能講到被觀察者，而不講及觀察者。」[4]

另一個新佛洛伊德派的心理學家霍妮（Karen Horney）的理論，亦明顯地證明這一點。她本是佛洛伊德的學生，但是，大概在一個男權主義的十九世紀末，身為女性，所以發展了一個「女性心理學」（Feminine Psychology）。其中有一個攪笑的「子宮忌」（womb envy，指男性妒忌女人能生孩子）的觀念，相信是為了對抗佛洛伊德現在被人視為笑柄的「陽具忌」（penis envy，指女孩妒忌男孩有陽具）。

那麼，基督徒心理學家宣稱心理學是上帝的普通啟示，不是很糊塗嗎？

 

邏輯常理、學者評論

當然，艾力森的理論沒有新紀元思想、沒有新紀元技術、也沒有推動性革命。而且，乍眼看去，和普通常理差不多。

事實上，不必專家指導，我們也能會知道﹕青春期開始對性愛好奇，我們不預期嬰兒就開始建立性關係（佛洛伊德的鬧劇為例外）。也不預期老年人才主動開始行動、常常發問。年青時學習，成年時工作，老年退休，甚至反省，都是常理，沒有人會反駁。

可是，這些「發展階段」不是清楚劃分的，也不是一成不變的。例如﹕我們不能說，完全視乎嬰兒時期有否得到照顧，影響人對環境的信任和不信任。一個女人若嫁給負心郎，她以後就不能信任任何男人了嗎？又例如﹕時代轉變，現在很多人在青少年期-青春期（12到18歲）已經開始性行為，誰會視之為例外？另一個例子﹕現在很多成年中年的人，因為失業，需要改行，所以他仍需好像學齡孩童一樣學習，否則沒有勝任的感覺。而且這個求學時間，怎麼可能停在11歲？12-18歲就沒有這個心理需要？說得通嗎？最後，頭腦清醒的人也會說，當老年人回首，他能否為自己的一生感到榮耀或感到悲觀絕望，不是這階段才發展出來的，而是一生累積的結果。

事實上，另一個新佛洛伊德派心理學家蘇利文（Harry Sullivan）的理論，雖然涉及同一題目，內容就和艾力森的不同了。可是我們無法說誰對誰錯，因為兩者都『對』，可都不是準確和肯定的。現在將蘇利文的理論表列如下﹕[5]

階段	發展任務
嬰兒（0-1）	出生
童年（1-5）	學講話
幼年（6-8）	需要玩伴
青春期前期（9-12）	需要和同性有親密友誼
青春期早期（13-17）	開始有性慾，需要和異性有親密友誼
青春期晚期（18-20s）	願意發展長期性關係；關心職業和經濟問題
成年	建立事業和長期性關係

 

我們若想知道某個心理學理論有什麼問題，大可往世俗心理學課本裏找，因為他們老是互相批判的。（基督徒反覺得批判心理學是反智！）下面是一些世俗學者們的話﹕

·         某課本說﹕「艾力森的幾個階段發展，若要好好的研究，需要大量的和非常花費的縱向研究，我們未有這樣的研究。」[6]

·         可是，有一研究發現，父母教養風格對發展有影響。[7]

·         另一研究發現，青年人若有身分危機，通常比艾力森講的為遲，而且三分之一的年輕人沒有這樣的危機。[8]

·         又有研究指出，男女孩根據不同的標準來鑒別身分。[9]

·         另有研究發現，種族影響人的發展階段。[10]

·         有一研究表示，艾力森的理論，比較能應用在男孩身上；而且在嬰兒和孩童身上的描寫，比較在成人的，更準確和有意義。[11]

·         一位心理學家駁斥艾力森的理論，因為這理論是基於他個人的經歷，故有偏見。[12]

·         又一位抱怨他的理論太含糊，名詞沒有清晰定義，叫人無法量度。[13]

·         因此，也有人表示，他理論所講的階段，是難於區分，所以不是準確的理論。[14]

 

 基督徒看艾力森理論

艾力森的理論可算普通常理，雖然不準確，卻沒有需要大肆反對；當然也沒有需要在教會裏大肆高舉。

但任何人本的心理學，都是心理學家依照自己的經歷去分析人生，（上邊已經討論過），除了這個限制之外，因為這些心理學家，若非無神論者，就是受新紀元影響的人（請參見﹕「心理學家的上帝觀、道德觀、冥想觀、性愛婚姻觀」），所以他們不知道有神、人有靈魂、有罪、有審判（請見﹕「寫給在大學修讀「普通心理學」的基督徒 」），不明白聖經是人生足夠而全備的指導，更不了解人生發展的最後目標是什麼！

 基督徒的整個人生『發展』，若能按照聖經的指導，年老時就能﹕「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。」（箴十六31）因為「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）不但如此，我們還可像保羅一樣的說﹕「我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的……。」（提後四6-8）

 艾力森的著名「身分危機」，其實就是「我是誰？」的問題。我相信千萬人曾經問過這個問題，而且不止於青春期，也不限於那些活在不同文化或種族中的人。

可是，這會否構成危機？答案應該是﹕不一定，可能有，可能沒有。而且沒有準確的研究，可以肯定地回答百分比是多少。作為一個基督徒，我常常說自己是一個少數民族。我也深深明白自己的身分和非基督徒不同，可我從不認為這是危機！

事實上，人生不斷有各種樣的『危機』，若非依靠主恩，都過不去了！

 

基督徒看身分危機觀念

那麼，最後，讓我們來思想，基督徒應該怎樣看自己，怎樣回答「我是誰？」

保羅說﹕「在罪人中我是個罪魁。」（提前一15），可是保羅並沒有停在這裏，他繼續說﹕「然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（16節）

的確，我們本來都是「死在過犯罪惡之中……行事為人……放縱肉體的私慾……本為可怒之子……」（弗二1-3）可幸的是，「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17），所以，我們現在是「聖徒」「與聖徒同國，是　神家裏的人」（弗二19），又是「有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民」（彼前二9）。

多奇怪的身分鑒別！多複雜的答案！

無論如何，聖經說﹕「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20）自己死了，釘在十字架上了，何必問「我是誰？」何必強調自己的身分鑒別？「連我自己也不論斷自己」（林前四3）。與其如此自我中心、關注自己，不如仰望基督。

 

結論

由此可見，把有缺欠的艾力森理論（或者其他世俗心理學理論）帶來教會，未必幫助了教會，反有可能轉移了信徒的專注、拖累了基督徒走天路。

 

 

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