格式塔治療法（強調自我當下感受）帶進新紀元技術
張逸萍
雖然「人人都是不健全家庭的受害人」和「自尊、自信、自愛」等流行心理學，因為迎合人性，所以還未消失，但這些畢竟是舊一輩的理論。今天，我們活在存在主義和後現代影響的世代裏，心理學理論當然也不免跟著走。所以比較新的心理學理論非常注重人的情緒，尤其是「當下」（here and now）的感受。香港拉法基金會（Rapha Foundation，下面簡稱「拉法」）的教導很能代表這現象。拉法的治療理念正是存在主義影響下的「格式塔療法」（Gestalt
Therapy，完形治療法）；又因為強調情緒，所以他們也採用了備受爭議的「原始狂叫療法」（Primal
Scream Therapy）。〔請見「吶喊（原始狂叫、尖叫療法）不是拉法（醫治） 」的另外討論。〕
格式塔治療法
（一）什麼是格式塔療法？
一個心理學網頁簡單地介紹，如下：「它的門徑屬存在主義，叫當事人經歷『當下』，增加他的體驗覺察，讓當事人能自我接納。為此，他們有內在對話的技術，讓當事人鑒別自己內心的衝突。
」[1]
現在讓我們再看一本心理學課本比較詳細的解釋：格式塔療法的奠基人是皮爾斯（Frederick
Perls）。他認為人的問題在於成長過程中，存著很多矛盾和衝突，於是人格支離破碎，無法整合。治療師就要幫助當事人了解自己，然後才得以整合。
此治療派非常注重「覺察力」，認為它有治療作用。需要覺察的有主觀知覺，例如人的肌肉緊張或者放鬆，或者思維記憶等。所以他們非常重視表達過往所沒有表達出的情緒，尤其是那些創傷或艱難的情境下的情緒。否則，它們會被帶入現實中，妨礙與他人接觸。
但他們認為人會逃避面對表達不愉快事件，但人若要達到心理成熟，必須剝除虛偽、恐懼等。學說指出，人抵抗傷害時，有幾種防衛功能：內化、投射、回射等等。意即人們接受環境所提供的標準和理念，否定自己的一部分，將之派給外在環境，或者說，把自己的屬性歸給別人。
既然治療的目的是為了整合全人，它的治療法包括所謂對話訓練。這不是一般訓練人怎樣和其他人相處和談話，它是訓練一個人的兩極性格（如：好孩子對抗壞孩子等等）的對話。空櫈（Empty-chair）也是他們的技術之一。[2]
不防一提，這學派還有「夢境療法」，不知道是否遲早被帶進中國教會？！
（二）拉法基金會和格式塔療法
讓我們來看一看拉法的教導：
（a）人格支離破碎
雖然拉法沒有正面教導說：人格支離破碎，但是該會的葛琳卡博士採用格林伯格（Leslie Greenberg
）和
巴里非奧（Sandra Paivio）的「弱的我」和「壞的我」觀念。[3]
然而，這兩位心理學家都受了格式塔療法的影響。[4]
如果人有「弱和壞」，當然也應該有「強和好」，所以可算為此觀念的一個變化方式。
葛琳卡博士說：「兩種自我觀念：『壞的我』和『弱的我』……要改變深層的自我負面信念……」[5]
雖然她沒有使用「整合」一詞，但是這也是嘗試去解決內心衝突，叫「弱和壞」合理地變得「強和好」。
（b）覺察
拉法在這方面的教導非常明顯：「自覺
Focusing
練習是幫助學員更多意識身體不同徵狀背後所表達的信息，目的是更多的自我的接納，減少內在的矛盾及不一致，並非與肢體對話或/尋求超自然的引領。」[6]
「安靜觀察情緒：注意身體內在經歷五官的知覺……記下自己能夠停留於這感受的時間，然後逐步增加……」[7]
「安靜觀察情緒：回想一段過去不愉快的經歷……當情緒浮現時，溫柔地停留於這情緒中……不讓自己太快轉移……不去拒抗這感受……」[8]
（c）往日創傷和其影響
拉法在這方面的教導也很清楚：「過往的負面的情緒記憶……情緒路線是累積過往不同事件的經歷而組成……以致日後遇到熟悉的事物……情緒從記憶中勾起……」[9]「童年時與父母的關係，……影響你對權威的看法……令你恐懼……影響你與神的關係」[10]
「我們自少與父母的關係，以及過往的經歷，會形成我們的自我信念……」[11]
（d）防衛功能
葛博士說，心理防衛機制有：理智化、移置、理由化、投射、否定。
[12]
「移置：一種情緒移置的作用，把一些負面的情緒，從一個比較有威脅性的人物，轉移到一個比較安全的人身上，……」[13]「投射：當一個人不喜歡自己某一種感受或特質的時候，便會把這種感受或特質投射出去對方身上。」[14]
（e）內在對話，如「空櫈」
拉法的退修會介紹中有：「空櫈
( Empty Chair)
練習是幫助學員向傷害自己的人表白，往往在真實環境中可能對方已不在世上、不願意或不可以溝通，空櫈是一個安全向對方舒發內心真實感受的途徑，以至幫助自己放下對對方的不滿，可以原諒對方的傷害！……」[15]
所以當我說，拉法的治療理念正是存在主義影響下的「格式塔療法」，不是沒有理由的。
（三）世俗人士的評論
在我們從聖經看這學派之先，讓我們看看世俗人士怎麼講。
上邊的心理學課本表示：它和其他治療法一樣，都被治療專家們認為有其優點；但是，專家們亦指出其局限：（1）過於忽視認知的作用，即是說，太強調感覺；（2）缺乏統計上的實證說明其成效；（3）技術被濫用，因為這派的治療容易激動情緒，有可能帶來想不到的傷害。[16]
請留意，專家們同意：效用未有統計上的證據！
《心理學家》網站有如此評論：
·
風險：——嚴重精神病者不適合接受格式塔療法……
·
正常結果：——格式塔療法效用的科學性記錄不多，有證據顯示這類治療可能並非可靠有效。
·
不正常結果：——這樣的著手法是反智力，認為思想、思想模式和信念不重要。……再者，治療員可能有機會使用那些強而有力的技術，去操縱病人。尤其在那些馬拉松式的治療中，疲倦會讓病人變得脆弱。[17]
有研究顯示格式塔療法的效用，和其他治療法的效用相差無幾。[18]
另有一篇研究「心理治療的負面結果」的學術性研究報告表示：「格式塔療法所產生的惡化比率，比其他心理治療方式為高。」[19]
非常有趣，拉法所使用的「原始狂叫」的奠基人珍勞夫（Arthur Janov）評論道：「因為著重當前，所以未了結的事情，仍未了結」，所以它是一個「巨型的錯覺」。[20]
心理學派，互相攻擊、互相批評，不是新事。有趣的是，拉法同時使用二者。
說老實話，世俗人士批評格式塔療法的話比較少，可能因為它的明顯的問題不多，也可能因為它算是一個比較新的和少人使用的治療法。但是，從聖經和基督徒角度，卻可不一樣了。
信不信由你，《examiner.com》有一篇社評：皮爾斯受存在主義哲學影響，發明了格式塔治療理論。有一段著名的「格式塔祈禱文」：「我做我的；你做你的。我活在這個世界，不是為了實現你的期望：
你也不是為了實現我的期望而活著。你是你；我是我。我們若相遇，是件美事；若不，也沒法。」此外，皮爾斯認為人有強烈的需要：食、性、生存等等。人每日的目標就是要滿足這些需要。格式塔治療員相信，意識到自己的問題，帶來治療。這樣才能引起更大的自我整合，或作享樂主義，視乎你怎樣看。因此，格式塔治療易於把人導向非基督徒的自主和相對主義。這一點也和聖經不符，相信耶穌，讓生命慢慢改變才是。[21]
（可能評論者是基督徒！）
（四）從聖經看
現在我們來看聖經怎樣講這幾方面：
（1）自我
格式塔療法屬存在主義的思潮，非常關心自己。雖然關心自己乃罪人的一貫表現，但今天似乎變本加厲，所以有所謂「唯我世代」（Me-generation）。但是聖經的一貫信息卻相反：
「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約十二25）
「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」（加二20）
（2）自我的感覺、情緒等等
基督徒不強調自己的感覺和情緒。有需要的時候，寧可叫自己不方便，甚至忍受痛苦，務必遵守神的話，討主喜悅。
我們看見：「……你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」（啟二10）
所以保羅勸勉提摩太道：「我為這福音受苦難，甚至被捆綁……我為選民凡事忍耐……我們若與基督同死，也必與他同活。我們若能忍耐，也必和他一同作王……」（提後二9-12）
至於情緒，請見：「情緒需要被拯救和更新，不是接納和醫治」。
（3）留意當下
基督徒的盼望是在將來，所以今天是為了叫將來能面對主而無愧。
「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四18）
「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18）
如果今生不比來生重要，休談「當下這刻」！即便非基督徒也會明白，為了某一個目的，與其及時行樂，他們咬緊牙根、努力奮鬥，希望有一天苦盡甘來，得到成功的美果。今天的心理學，居然比不上中國人的傳統智慧！
（4）人的整合
「弱的我、壞的我」？誰不會時而覺得自己是強的，時而是弱的、好的壞的、甚至富有的和貧窮的？但是這些感覺未必可靠，未必有意義。請見：「情緒需要被拯救和更新，不是接納和醫治」討論人的感覺和情緒。
但我們要問，讓「壞的我」和「弱的我」對話，問題就解決了嗎？自言自語，人就整合了嗎？
聖經說：
從壞到好：「你們死在過犯罪惡之中……行事為人隨從今世的風俗……放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子……然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來……你們得救是本乎恩、也因著信……為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二1-10）
再留意，解決人的內心矛盾、支離破碎（若這形容詞是準確的）的答案在聖經裏。
（5）防衛機制
葛博士說：「防衛機制是神賦予人的一種自我保護機能，幫助人去面對……世界，保護脆弱的心靈……」[22]，
但是《新眼新見》（Seeing with New Eyes）作者，聖經輔導員鮑大衛（David Powlison）博士，指出人類自我防衛機制，其實就是無用的無花果樹葉遮羞的伎倆。請見：「自我防衛機制: 無花果樹葉編的裙子 」。
所以我們看見葛博士繼續說：「防衛機制不止影響我們認識自己，也影響我們與人的關係……同樣影響我們與神的關係」，所以她推薦「放下自己的防衛機制……認識自己的感受和接納真正的自己……」[23]
自我接納？視乎哪方面？我生得矮，可以接納；我吃太多，以至肥胖，不能接納。我不夠人聰明，可以接納；我懶惰，不能接納。弟兄姐妹們，讓神幫助你，按照聖經來改變自己，以至你將來能面對神，不是現在自己接納自己！
（6）自覺、空櫈、舒洩往日的影響
「自覺」請見下面的討論。
「空櫈」請見「「心理劇」煽動往日仇恨；「空椅」對空氣宣洩 」。
舒洩往日的影響，請見：「吶喊（原始狂叫、尖叫療法）不是拉法（醫治） 」。
不在此重複。
引進新紀元技術
再留意之下，發現格式塔治療法有基督徒需要留意的一面——它慢慢和新紀元運動融合：
一個格式塔組織的網站表示：「格式塔一開始就強調現象論（phenomenology），明白覺察目前意識的重要性， 鼓勵治療員和病人留意這一刻的『無論什麼』。這是格式塔的角石，叫它和佛教心理學與及『正念』（Mindfulness）非常投契。」[24]
一位天主教徒輔導員說：「今天的格式塔治療，和新紀元運動大有關系…… 1960年，皮爾斯搬到洛杉機的新紀元中心，就是碧沙（Big Sur，加州一個地方）的大蘇爾（Esalen Institute），去開辦工作坊。在這段日子裏，他開始對禪宗感興趣，於是開始在他的治療中加入佛教心靈頓悟（mini-satori）
」。[25]
難怪我們也看見拉法教導類似的技術：
（一）冥想似的技術
東方宗教和新紀元運動中的冥想，雖然有不同名字，手續也有少許不同，但我們通常可以看見相似的練習：鬆弛和呼吸等準備功夫，集中精神於一個影像等（觀想或觀照，visualize），最後頭腦空白，進入冥想狀態。請見「冥想」和「新紀元運動（二）次要信念」文。
雖然拉法沒有正式鼓勵人進入冥想狀態，但是我們可以於它的教導中看見這些步驟：
（a）準備功夫
拉法：「舒適地坐下或躺在床上……慢慢用鼻子吸氣……短暫閉氣……放出肺部的空氣，然後放出腹部的空氣……」[26]
請看實際怎樣做：「選擇一個舒適的坐姿……閉上眼晴……留意衣服碰到你肩旁的感覺……雙手相接觸或安放在你腿上的感覺……感到你的腳接觸著襪子……」[27]
請比較一個催眠網站﹕「做深呼吸30次，自己慢慢計著數……眼睛凝視面前的一個點，直到感覺眼睛視線模糊就可以自行閉眼……回憶自己曾經看到過的一部電影，將過程再看一遍……放鬆自己，從頭到腿，循序而進……想像從房間的不同角度看自己的樣子，要不少于三個角度，看到不少三樣事物，聽到不少三種聲音，感覺不少三種觸覺……重複……」[28]
（b）觀想（觀照）
拉法：「建立安全地帶：回想一個過去很舒適安全的經歷，讓自己再次投入這個情景中，用身體五官去接觸：眼看見所看見的、耳所聽見的、鼻所聞的、手所觸摸的……」[29]
「在一個讓你感到舒服的位置，開始注視自己的五官的感應：首先深呼吸……注意周圍的環境，留意身體感官的反應。嘗試去注視停留在一件令你感到舒適或安全的物件……」[30]
請比較某氣功師的話﹕「氣功最重要的一環是『意守』，意者指意識、意念或精神，守則指集中或保持住……在心理學上稱之為注意。注意有外部注意與內部注意之分，外部注意是指……意守某些事物如風景、圖像等。內部注意是對本身的想像、感情和體驗的注意……」。[31]
還有印度大師奧修（Osho）說﹕「集中你內在的能量，讓你的思緒飄到離你越來越遠的地方，……你的身體應是放鬆的，你的眼睛應是閉著的……成為在山上的一個觀看者，觀照著經過的一切……觀照的過程就是靜心……」[32]
大同小異？是的！
（二）內在醫治
然後我發現，拉法也使用「內在醫治」的技術：
拉法：「……可以邀請耶穌這刻進入你的情緒形態來幫助你……當耶穌出現在你旁邊，你可以告訴祂你的需要和感受」[33]
「治療過往的負面情緒記憶，可以……邀請耶穌進入過往回憶的片段……重新經歷……」[34]
請比較：「想像耶穌帶領進入一座花果豐盛的園子，在那裏接受耶穌的代禱……」[35]
和「禱告……邀請耶穌臨在，尋求聖靈引導…進入記憶之中…聖靈會揭開一幅當事人曾受傷的圖畫，讓當事人面對當刻的自己…以至能宣洩壓抑的情緒……求耶穌介入當事人受傷的歷史…看見耶穌同在的愛及對他受傷的回應，便會得著醫治…經歷醫治後…由裏而外的更新…成為新造的人…」[36]
拉法的教導，豈非就是內在醫治？內在醫治有什麼問題呢？試想，耶穌是應召而來的嗎？內在醫治不過是披著基督教外衣的觀想。請見：「基督徒不宜接受「內在醫治」」。
（三）正式引進「正念」
最後，我們也看見拉法的退修營正式引進「正念」：「操練安靜觀察：Mindfulness-Based Stress Reduction （MBSR）靜觀減壓練習……此練習能有效地減輕身心疾病，促進健康……幫助我們面對困擾的情緒。」[37] ！
「正念」的創始人承認，它其實就是佛教的冥想。請見：「Mindfulness（正念）就是佛教冥想）」。在此不詳細討論了。
結論
難怪他們的退修營介紹頁也表示：「自覺練習中要注意任何邪靈的干擾，並要儆醒，尋求引證及辨別！」[38]
若如此，為什麼拉法退修營介紹還要加一句：「以上所採用的技巧都是合附聖經真理，絶對與任何邪靈無關！」[39]
耐人尋味！
說到底，格式塔療法，和很多其他心理治療法一樣，是人憑自己的思維努力，想辦法自救，可惜真正的拯救來自神，改變也來自神自己。把世俗心理學帶來教會，不但徒勞無功，而且無論哪個學派，總多多少少遲早落入新紀元的陷阱裏。
後記
後來拉法基金會總幹事葛琳卡博士在「總幹事的家書 -
澄清坊間對拉法的誤解」（http://www.raphahk.org/chinese/ceowords.php）表示:「情緒取向治療(Emotion
Focus Therapy)
的創始人
Dr .Leslie Greenberg
目前是加拿大約克大學（York
University)的傑出研究教授，也是約克大學心理治療臨床研究所的主任。……在研究情緒的接受，表達，調節，使意識和情感變換方法有顯著的成績，突破了過去心理學對情緒、行為及認知的互動關係上一些不全面的觀念。……」
回應﹕
我在已經清楚表示，我明白，拉法是使用格林伯格（Leslie Greenberg ）和 巴里非奧（Sandra Paivio）的「弱的我」和「壞的我」觀念。我亦使用註腳指出他們都是受格式塔治療的影響，所以可說是該格式塔派的支流。根據專家，格式塔治療：效用未有統計上的證據！格林伯格等人的情緒取向治療(Emotion
Focus Therapy)是否能脫穎而出呢？
再者，我看見沒有什麼對格林伯格等人的「情緒取向治療」（Emotion-Focused. Therapy，簡稱EFT）效用的學術性研究，若有，都是創始人和同事自己的研究。
最重要的是——它是否合聖經呢？
最後，格林伯格有一個視頻，表示
EFT
「超過「宣洩」（Catharsis）」（Emotion-Focused Therapy: A Video Demonstration Over Six Sessions，https://www.apa.org/pubs/videos/4310761.pdf
），暗示它和宣洩類同。另一位心理學家表示，佛洛伊德始創的宣洩觀念，所滋生的現代心理學支流有心理劇、原始狂叫治療、情緒焦點治療法（EFT）等等。（Esta
Powell,
Catharsis in Psychology and Beyond: A Historic
Overview，http://primal-page.com/cathar.htm
）
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拉法基金會總幹事葛琳卡博士在「總幹事的家書 -
澄清坊間對拉法的誤解」（http://www.raphahk.org/chinese/ceowords.php）又表示:「生命自覺
(Focusing)
是創始於
Gendlin, Eugene T. (詹德琳).
……
他前後十三年擔任美國心理學會心理治療分會發行的〔心理治療：研究與實行〕(Psychotherapy:
Theory, Research and Practice)雜誌主編。美國心理學會在
2010
年末對他頒發第四次傑出貢獻獎，肯定了
Focusing
在心理學發展的重要性……去意識身體導向性的感應。
……這稱之為「意感」（felt
sense)，再藉體己的自我陪伴，讓身心共鳴，改變、轉化就在不知不覺間發生。……」
回應﹕
生命自覺（Focusing）是新紀元技術，是冥想的另一個方式。
簡德林（Gendlin.E.T.）的書《聚焦心理:生命自覺之道》介紹中有:「聚焦之道，現代都市人實現減壓與自我管理的冥想性的道路；……。」（http://www.bookschina.com.tw/4192244/
）
在「加惠心理諮商文教基金會」的公益活動「2016年夏季澄心沙龍」表示:「澄心Focusing
(大陸譯為聚焦，香港譯為生命自覺)係由Eugene
Gendlin所發現的一種具身化(embodiment)的身心覺察，
……將澄心技巧與正念、冥想結合，提出六步驟，進行兩人深感(felt
sense)與語言之間存在的相互作用，
……」（https://www.npo.org.tw/act_detail.asp?id=12416）
所以我不奇怪，看見拉法退修營介紹頁也表示：「自覺練習中要注意任何邪靈的干擾，並要儆醒，尋求引證及辨別！」但是跟著你加一句「絶對與任何邪靈無關！」（http://www.raphahk.org/chinese/camp-main.php）
弟兄姐妹們，我不管一個心理學家多有名氣，獲得了多少嘉獎，如果他教導的技術是冥想類，我會拒絕，也請大家拒絕，因為有可能惹來邪靈干擾，嚴重之極至！
澄清﹕
拉法義工龐春榆在「愛裡沒有懼怕」（http://www.raphahk.org/chinese/sharing_volunteer2016.php
）說﹕「近日多個教會收到張逸萍女士一封名為《香港心理學家的治療手法非常惹人懷疑》的公開電郵，內容有對基督教心理學和拉法基金會事工的極大誤解。」
回答﹕
文章是我寫的，志在提醒人，但是我並沒有發公開電郵！可能是拉法的一些不滿意的顧客發的。
[1] Psychology Campus, “Gestalt Therapy,”(http://www.psychologycampus.com/psychology-counseling/gestalt-therapy.html )。[2]許燕主編，《心理諮詢與治療》（合肥∶安徽人民出版社，2007），頁240-52。[3]葛琳卡，
《情緒四重奏》（香港∶基道出版社，2007年），第八章及其註釋，頁222。[4]
見∶
https://en.wikipedia.org/wiki/Les_Greenberg
和
https://en.wikipedia.org/wiki/Emotionally_focused_therapy
。[5]葛琳卡，
《情緒四重奏》，頁165。[6]
拉法基金會，「整全心靈醫治退修營」介紹（http://www.raphahk.org/chinese/camp-main.php
）。[7]葛琳卡，拉法基金《整全心靈醫治系列課程》，第三講「情緒的經歷」。PPT，頁17。[8]同上，頁16。[9]葛琳卡，
《情緒四重奏》，頁182。[10]葛琳卡，拉法基金《整全心靈醫治系列課程》，第一講「情緒的成因與運作、情緒的意識和防衛機制」。PPT，頁53。[11]同上，頁58。[12]葛琳卡，
《情緒四重奏》，頁80-90。[13]《整全心靈醫治系列課程》，第一講，PPT，頁30。[14]同上，頁33。[15]
「整全心靈醫治退修營」介紹。[16]
許燕，《心理諮詢與治療》，頁254。[17]
Psychologist Anywhere Anytime, “Gestalt Therapy,” (http://www.psychologistanywhereanytime.com/treatment_and_therapy_psychologist/psychologist_gestalt_therapy.htm
).
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