幾件貴重的器皿
（刊登於《使者》1999 年七-八月）
張逸萍
最近讀到謝喬治（George Shea）的一篇自傳，年青的時候曾經有一隊屬世的合唱團邀請他參加，他卻因為一些歌詞的內容而拒絕，後來他得到機會在基督教電台主持節目和唱歌，終生以音樂事奉主，經常在葛培理佈道會演唱，他的一曲「我寧願有耶穌」多年來感動了不少基督徒。
謝喬治的見證令我回想起一件事，當我還小的時候，有一次參加團契的討論，帶領討論的大姐姐問﹕「神為什麼讓我們有機會去讀書？」我一向自以為聰敏，趕快回答，「神要我們利用所學的去事奉主。」大姐姐再回答說，「不一定的，神可能用，可能不用，而且更視乎你所學的是否和聖經道理有衝突。」我當時有點詫異，感覺莫測高深，只是這一次的討論給我的印象十分深刻。
學以致用
謝喬治的音樂天才和訓練是被神所使用了，其他人又怎樣呢？戴德生來華之前在藥房工作，但是因為知道神要他往中國傳道，為了預備自己，所以改學醫學，結果他在中國一直使用醫病的方法開傳道之門，每次旅行佈道都是贈醫施藥，送書，講道，天天忙碌，一生為主，拯救靈魂。這是另一個學以致用的好例子。
宋尚節在美國讀化學，得了博士學位，並獲授金鑰匙一把，後來他受感動奉獻為主傳道，在回國的船上，把金鑰匙扔到海裡，以後他一生忠心傳講聖經，我從來沒有聽說他講道的時候用一些化學知識證道，卻聽說他常用一口小棺材吸引聽眾，大概他的化學也丟到大海裡去了。
蔡蘇娟姐妹雖然不是科學博士，但是她總算受過高深教育，可是最叫人感動的卻是她受苦的日子，躺在黑暗的房中渡過她的人生而毫無怨言，專心等候她光明的王，受苦中的見證才是她的真正事奉。
重在分辨
主後約二百年的學者俄利根（Origen）是釋經家、哲學家、護教學家，學問淵博，對三位一體的教義也有貢獻，可是非常可惜，因為他受的教育是新柏拉圖主義，所以這些屬世的思想影響了他的神學理論，例如他主張普世救恩，還有一點輪迴觀念，所以俄利根終於被判為異端。如果他懂得分辦，情形就不一樣了。
賈士樂（Norman Geisler）卻剛好相反，他是教會現代數一數二的護教學家，他曾經廣泛地研究各代哲學、異端神學、甚至教會內的錯誤教訓，可是他的神學思想卻沒有因此而腐化，因為他以聖經為基督徒信仰和生活的唯一準則，透過聖經的眼光去批判這些屬世的智慧，結果他所寫的四十多本書幫助了很多基督徒去分辦真假。
大姐姐說得對，我們在學校所學的不一定就是神所要使用的。當然，我們所學的很多時候都是中性的東西，本身並不是一個道理或一套教訓，譬如音樂、電腦、大眾廣播等等，可以為主用，可以為世界所用，完全看你怎樣用它，但是神在每一個人身上有不同的計劃，所以不是每一個會唱歌的人都好像謝喬治一樣，也不是每一個讀醫的都做傳教士。
但是如果所學的有可能影響世界觀、言行和思想﹕譬如人本主義、唯物主義等哲學，高舉自我或放縱情慾的潮流文化，催眠術、積極思想等新紀元技術，又或者是不合聖經的理論，譬如說人人都有戀父殺母狂，或人人都是不健全家庭的受害人等等，我想事情是很清楚的——基督徒只能用聖經去品評，不能把它帶來教會，當作道理一樣去教訓人。
依據聖經
再想一下聖經中的例子，聖經中的屬靈偉人不見得都是飽學之士。主耶穌的門徒中本來有幾個是漁夫，彼得、約翰、安得烈和雅各都是打魚的時候蒙召的，當彼得和約翰在公會前受審的時候，公會的人都看得出他們「原是沒有學問的小民」（使四13），可是神卻叫這些沒有學問的小民成為教會的柱石（加二9）。
保羅是一個高級知識份子，本來按著最嚴緊的教門受訓作法利賽人（使廿六5），所以他通曉聖經，常在他的寫作中引用舊約，又明白當代哲學思想，所以他能和雅典城的古羅和斯多亞兩門學士辯論（使十七18），而且保羅懂得織帳蓬，他一面傳教，一面製造帳蓬維持生計（使十八3），可見他的學問和技術都被神所使用了。
可是保羅從來沒有表示神用他是因為他的學問，他不為自己的學問自豪，也不認為屬天的智慧必須加上屬世的智慧才能全面性的幫助人，大概他也不主張融合神的話和世界上的學問，因為他說自己「不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架」（林前二2）。老年的時候，他將合乎主用的秘方指導晚輩﹕「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）
再回頭想一想上邊這幾件貴重的器皿，果真有一些類似的地方。宋尚節重生得救之後，對罪惡非常敏感，傳道的時候，也豪不客氣地指責罪惡。戴德生清楚重生之後，不但為了聖潔而掙扎，又常常為預備來華傳教而學習簡樸的生活。謝喬治堅持高尚的道德原則；蔡蘇娟在受苦中喜樂；賈士樂懂得以聖經為信仰和生活的唯一準則。彼得、雅各、約翰和保羅都有純正的信仰和聖潔的生活，不在話下。
這樣看來，一個人能否為主所用，不在乎學問，卻在乎品格。
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