《心理學不合聖經》譯後感言

（刊登於《傳》2004年7-8月）

張逸萍

 

一位牧師告訴我，他們的長老會要開會，決定能否接受只信聖經不信心理學的人，但是長老們除了聽過佛洛伊德的名字，其他一概不懂，所以他請我到他們的長老會去解釋心理學到底是講些什麼的，然後再逐一解釋有什麼不合聖經之處。此事絕非虛構！事實上，我曾經遇見很多基督徒，他們都認為自己不是心理學家，沒有資格批評心理學，即使察覺心理學有些不對勁，也不想去追究。為了這個原因，我翻譯了鮑謹的《心理學不合聖經》[i]，又再寫了一本專書，討論教會中常聽見的流行心理學。[ii] 

鮑謹在書中深入淺出地概括主要心理學派的理論，讓門外漢能明白。現在簡單列舉幾個﹕ 

 

各派理論 

鼻祖佛洛伊德（Sigmund Freud）的戀母殺父狂（Oedipus Complex），和陽具妒（penis envy）理論已經被現代人認為是色情狂，但是影響仍然存在。他的其他理論，例如人往日的經歷儲存於無意識中，控制人的行為；人有本我（id）、自我（ego）、超我（superego）；和防衛機構等理論仍然流行，也是其他心理學理論的基礎。 

另一位鼻祖容格（Carl Jung）比較靈異，他常鑽研秘術，而且常常和鬼靈來往。他認為每一個人的無意識的深處是相連接的，他稱這地方為集體無意識（Collective Unconscious），裡面有整個人類的歷史，還有各種神話中的原型（archetype）。他也研究超自然現象和解夢。容格理論中唯一沒有靈異味道的是他的性格類型分析。 

弗羅姆（Erich Fromm）是一個無神論者，但是他的理論常在教會中聽到。他認為一個人需要自愛自信，自我接納，他也提倡「無條件的愛」。又說「愛人如己」就是先去愛自己，才能去愛別人。但是這論點是一個釋經問題，因為「愛人如己」一句話並不是叫你先愛自己，上帝不怕你不愛自己，只要求你愛別人好像愛自己一樣。 

馬士盧（Abraham Maslow）說人是被他自己的需要所推動，最基本的是生理（身體）上的需要，譬如食物，進而是安全的需要（保護、安全），到愛的需要（情愛、友誼、歸屬），到自信/自尊的需要（尊敬、讚賞），最後是自我實現（self-actualize）的需要（發展人的最高潛能）。馬士盧的思想推動了新紀元運動中的人類潛能運動，因為自我實現者的顛峰經歷（peak experience）正是神秘經歷。（人類潛能運動利用各種新紀元技術，使人的表現提升，或者發展特異功能。） 

羅傑斯（Carl Rogers）有基督教背景，但是他後來放棄基督教，而且晚年轉向秘術。他發明「當事人中心治療法」（Client-Centered Therapy），不指導當事人，只讓他自己做決定。他強調「真實」（be real），而其基要條件是「無條件自我敬重」（unconditional positive self regard）。他和友人推動了美國學校的「價值重申」（value clarification）計劃，教導學生有獨立思想，對父母的價值觀作重新估價，結果破壞傳統道德。

 

共通之處 

雖然各門各派的心理學理論表面上不同，但是不難看得出他們之中有很多共通點﹕ 

（1）不合聖經的世界觀——心理學家中有很多是無神論者，另一些則涉足邪術。佛洛伊德、弗羅姆和埃利斯（Albert Ellis）都是公開的無神論者；羅傑斯從自由派基督教走向秘術；容格交鬼是公開的秘密；馬士盧的顛峰經歷，實在就是神秘經歷。心理學的工作是解釋和指導人的行為，所以它不是一門客觀的學科，理論發明人的世界觀絕對會影響他的理論。          

（2）反抗道德——佛洛伊德認為道德是心理毛病，他鼓勵放縱，反對約束，贊成自由雜交。馬士盧的夢想已經實現在六十年代的嬉皮士現象，他們全心接受他的理論，過著一個自由性愛和滿足自己的生活。羅傑斯相信人要真實，所以應該根據自己的道德價值觀而行事，不是父母和權威的價值觀，結果當然是帶來放縱。埃利斯反對上帝而來的道德觀點，所以他不喜歡「罪」和「罪人」的字眼。 

（3）自我主義——上邊已經提及，弗羅姆引用聖經支持自愛。馬士盧認為自尊/自信是人的基本需要，而且提倡以靈異經歷達至「自我實現」。羅傑斯的名句是「無條件自我敬重」，他也認為「自我實現」是人的一個主要推動力。埃利斯也教導無條件的自我接納，他拒絕上帝，認為人性本善。這些理論和聖經中的虛己、捨己、釘死等教導背道而馳。 

既然心理學在多方面都和聖經直接或間接有抵觸，所以鮑謹將心理學比作污染了的溪流，而聖經卻是活水，所以他高聲疾呼，呼籲大家要丟棄污水，飲於活水泉源。 

 

效用問題 

每次和其他基督徒談到心理學問題的時候，他們常回答說﹕「幫助了很多人嘛，何必挑剔？」可是，心理學的效用正是它現在大受抨擊的原因之一。研究和量度心理治療的效用是相當新的一個題目，但是已經開始有很多言論表示它的效用甚微。鮑謹在書中，除了說明心理學是偽科學，是個人主觀見解之外，他也花了相當多的編幅討論心理學效用的問題，他引用《Handbook of Psychotherapy and Behavior change》指出不同治療學派的成積無大分別，進一步的研究顯示輔導能否有效，不在治療理論，卻在於（1）當事人是否自動自發願意改變，這是最重要的一點；（2）輔導員的人際關係品質，譬如他是否和譪、真誠、樂於助人等；（3）有機會和他人對話，本身亦具有治療能力。  

還有一點很值得中國基督徒留意，就是心理治療對少數民族（中國人正是少數民族）的效用的研究，鮑謹報導說﹕《Handbook》「指出『我們對少數種族（ethnic minority）的研究不多』，又承認『很多研究員和從業者相信心理治療對少數種族沒有用。』少數種族應該對心理治療的效用有一個大的問號，再加上一個感嘆號。」（p. 59）中國基督徒何必東施效顰？！ 

如果是這樣的話，不如單靠聖經原則輔導，為當事人禱告叫他有悔改的力量，求聖靈在輔導過程中引導，輔導員為自己的態度祈求，弟兄姊妹們亦應該常常互相關心鼓勵。 

 

新紀元運動和心理學 

鮑謹博士夫婦是美國教會中批判心理學的權威，所以心理學家們都說他太偏激。但請讓我說一句公平的話，鮑謹除了在書中穿插一些相當激動的說話之外，他的書並不偏激，他對各家各派的心理學理論的批判不但中肯，而且有嫌溫和。      

此外，本書對心理學的批判基本上是集中於心理學理論怎樣不合聖經，鮑謹博士甚少提到心理治療中的各種邪術，他沒有詳細討論人本主義心理學和超越個人心理學（Transpersonal Psychology）如何和新紀元運動結合，我覺得他在這方面是輕描淡寫了。事實上，現在心理學的趨勢是愈來愈靈異，而且大部分的新紀元思想和技術都可以在流行心理學裡找到。

我自己的博士論文研究指出﹕大部分新紀元交鬼者所得的邪靈教導都可以在世俗心理學中找到，過半數可以在基督教心理學中找到。邪靈不但教導泛神論、輪迴、冥想辦法，牠們也教導很多流行心理學，其中「自愛、自尊、自信」是一個重要教導，現在教會中常聽的內心幼童（Inner Child，即童年經歷影響一生），也是邪靈所支持的。希望這個發現喚醒所有基督徒去正視心理學。 

 

急需分辨 

誠然，心理學並非完全不合聖經。正如摩門經、佛經、孔子學說、共產主義等，都是有錯有對、有好有壞。但是半真半假的事物反而是最危險的，所以我們不怕用聖經來批判這些在教會外面的哲理，但是心理學已經在教會內，反而沒有人去批判。在美國教會就不同了，自從心理學被帶進教會之後，不斷有人提出異議，有書籍指出心理學不合聖經之處，有神學家發起「聖經輔導」以對抗心理學的影響。那些信仰純正的，尤其是比較嚴謹的基督徒都會留意到心理學的問題。 

文首的牧師和教會顯然有點問題，一般信仰純正的教會都不至如此。但是中國人為了怕得罪人，避免質疑心理學，以至信徒不能分辨什麼是流行理論，什麼是聖經真理。所以我誠懇的希望所有信仰純正的教會、神學院、出版社、雜誌、網版等不要壓制批判心理學的言論，好讓信徒有分辨的資料。 

 

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