教会不要效法这个世界
（刊登於《传书》2007年8月）
张逸萍
如果你在一杯清水中滴入染料，这杯水就不能再算为清水了。正如我上期提及，教会一旦在圣经以外另有权威，异端和错误定会出现，只是多少和迟早的问题。
这情况有教会历史为证。在早期教父中，学问渊博的俄利根（Origen,185~254），受新柏拉图主义影响，以致主张普世救恩，甚至有一点轮回观念，所以俄利根终被判为异端。另一教父亚圭拿（Aquinas,
1225~1274），也把亚里士多德学说和圣经结合，虽然他没有被判为异端，但他作品中受亚里士多德影响的部分，早已被废弃而烟消云散。
十七、十八世纪，科技开始发达，当时一般人相信「科学万能」，认为科学有一天让我们知道所有事情，解决所有问题，所以开始怀疑神的存在，更不相信神迹。此时，教会明显地受到影响，因而出现了「自由神学」（Liberal
Theology）。这一派神学家认为，从前人缺乏科学知识，才相信神迹，便开始否定圣经记载的神迹，例如童贞女马利亚生耶稣、主的复活及升天等，又否认耶稣的神性。
到了十九世纪末、二十世纪初，第一次和第二次世界大战接连发生，人眼见科学带来的祸害，便醒觉科学并非万能，这时存在主义却迎合人心。神学家受存在主义影响，原先的自由神学转为「新正统神学」（Neo-orthodoxy）。这派神学家不正面否定神迹，却将神迹喻意化，视圣经记载的神迹只为对人传达教训。其中一例子是布特曼（Bultmann,1884~1976）的「除去神话」（Demythologization）论，称这古老圣经已不能说服近代知识份子，故应把圣经中的神话除掉，以迎合这个科学化世代。
当进化论流行，很多神学家就结合进化论和圣经的创造记录，说进化观念是正确的，但上帝控制管理整个进化过程，这就是所谓「神导进化论」（Theistic
Evolution）。更有甚者，有些神学家提出「宗教进化论」。他们相信最原始的宗教是多神的，而一神信仰是慢慢从当中进化而来，所以，基督教乃从异教神话中发展出来。
还有一个更难以置信的例子。尼采的「上帝已死」谬论也影响著教会一些神学家，于廿世纪六零年代发表了一个「神死神学」（God-Is-Dead
Theology）。甚而有神学家写了一本《上帝之死》（The Death of God）的书，还得到其他神学家附和。现在尼采死了，这个「神死神学」也死得很快，而我们的神至今仍活著。感谢主。
今天的福音派教会已否从历史汲取教训？似乎非也。我们中间有人提倡结合心理学和圣经，以致很多讲台的教导是根据无神论心理学家的理论，多于根据圣经；有人把中世纪天主教修道院的冥想传统带到教会；有人把新纪元思想和技术带来，致有所谓基督徒催眠治疗专家、基督教瑜伽、占卜神学…
…把世俗的市场学、工商管理学带到教会，以「帮助」教会事工者更大有人在。这样的做法，很易引发异端，即或不至如此，也会叫教会走向世俗化。如果教会以世俗思想为权威，圣经真理就会从基督徒的意识中渐消退。
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二2）
分享於：http://blog.sina.com.cn/s/blog_c036712e0101dzyu.html