寫給在大學修讀「發展心理學」的基督徒

張逸萍

 

  

中國人有俗語說﹕「七坐、八爬、九出牙」，指嬰兒七個月時會坐，八個月會爬，九個月時開始長小牙齒。這就是中國人的原始「發展心理學」（Developmental Psychology）了。

心理學裏有很多不同的分支，有一些比較理論性，目標是為了分析人、明白人，然後給予人在思想和行為上的指導。例如「性格心理學」（Personality theory）或「心理輔導」（Psychotherapy）就是了。但是，心理學大範圍的另一端，卻比較接近生理科學，多屬描寫性和統計性。「發展心理學」屬於後者。雖然它仍有涉及道德價值觀的地方，而且所提供的建議與聖經有異，但仍該被算為比較「安全」的心理學，至少它裏面沒有新紀元技術。

 

生理學和大腦科學

翻開任何發展心理學課本，我們都會看見很多有關生理學的知識，例如﹕胚胎的發育、青春期的性別發育階段、老年人的體力衰退等等。同樣地，這些課本亦會討論很多常見的疾病，例如﹕嬰兒猝死症候群（Sudden infant death syndrome ）、各種性病、愛滋病（AIDS）、老年性癡呆（Alzheimer Dementia）等問題。

雖然不會好像生理學課本一樣，純粹從科學角度詳細研究人體細胞變化或有什麼化學物作用等，但通常是先進的資料，而且比普通常理有深度得多。因為這些是純粹是生理科學，不涉及信仰、道德、價值觀，所以是中性學問。

另一方面，這樣的研究有時反顯出了神創造的奇妙！

例如﹕當神經元（neuron）在胎兒身體內生長時，它們會自動遷移到某個位置，然後和其他神經元構成一個互相連接的網絡。奇妙的事情就在此時發生了，這些神經元似乎「知道」自己應有的位置。科學家們有各種樣的解釋，但無論如何，這個「各就各位」的現象，約在胎兒出生前三個月左右迅速地完成。[1]

又例如﹕1950年代，當科學家們發現基因的編碼，控制著生物的運作，我們都為科學的偉大感到震撼。可是近年，當科學家研究人類基因組（Human genome）時，又發現，原來還有一些特別的基因，叫做調節基因（Regulator gene），它們的功用是抑制其他基因的功能，有如開關鍵，能左右其他基因的表達。[2]

上帝的創造，尤其是複雜的人體，不知道還有多少層的奧秘以待揭曉！科學家愈研究，就愈發現還有更多未明白的地方。正如聖經說﹕「我受造，奇妙可畏。」（詩一三九14）

 

客觀觀察、統計數字、普通常理

發展心理學書籍中，有很多統計數字、平均數字等，乃意料中事。例如，美國出版的書籍，介紹北美州兩歲孩子到20歲青少年體重和高度的平均數字；[3] 或者美國孩子和青少年的死亡率。[4] 中國出版的發展心理書籍，則報告我國青春期孩子某些運動技能的顛峰年齡，例如男性跳遠最顛峰在24歲，女性是23歲。[5] 這些都是中性的研究，與道德價值觀無涉，都可作為參考資料。

此外，還有很多觀察，比較抽象，難以數字去準確表達。例如，幼兒遊戲的種類和發展，從之顯示他們的體能、智能、心理的發展；[6] 或者研究青春期孩子的認知能力的發展，什麼時候懂得演繹式的推理、假設式的思考、抽象觀念、自我觀念等。[7] 雖然未必準確，若不涉及信仰、道德。價值，仍可作為有用參考。

最後，有些研究結果，也許以學術性語言表達，但不過是普通常理。例如說﹕有人研究失婚人士的再婚情況。專家表示，中年人的再婚率，比較年輕的為低。他們又發現，年輕（25歲以下）的失婚女人，90%會再婚；反之，40歲以上的，只有30%再婚；男人卻不因年齡而有這樣的差別。專家推論說﹕社會比較能接受老夫少妻的配合；加上，女人一般比男人長壽。所以對中年女人來說，他們的結婚對象相對地少。[8] 誰不知道！

 

各式理论

（1）不同角度

既然人是神創造的最高峰，所以無論是心理、是生理，都非常複雜精細。結果，很多研究都只能單從一個角度去看事情，於是，我們看見發展心理學的理論也是從一個極分佈到另一端，似乎沒有理論能包括所有角度。

例如，人的身體和心理的發展，有兩個主要的因素，就是﹕「遺傳」（Nature）和「教養」（Nurture），即是說﹕是先天性的、與生俱來的，還是後天父母和教師所教養成的。另一個兩極性的爭論就是﹕「連續性」（Continuous）和「非連續性」（Discontinuous），就是說，嬰兒有著成人的技能和思維，其發展是在精準性上增加；還是嬰兒和成年人完全不同，然後在不同階段，發展不同的思維和技能。[9] 很多理論，就在這些範圍內，側重不同的一方。

例如，據觀察，女孩比男孩更能譯解他人的情緒。於是有解釋說，這是男女大腦的微妙分別；另有說，這是因為母親們較常和女孩講到情緒和感覺，男孩的機會卻比較少。[10] 這就是從遺傳和教養不同角度看事情的原因了。

 

（2）等於沒說

另一現象就是，有一些理論似乎很週詳，能包含各種情形，但結果「說了等於沒說」，有理論，等於沒有理論！

例如，美國有來自不同地方的移民，於是有人研究移民後裔如何融入於美國社會。專家把他們分為四類﹕完全投入美國社會規範（同化，assimilation）、活在主流文化中，但感到有隔漠（邊緣化，marginality）、只和自己文化中的人來往（分離化，separation）、同時和兩方面有聯繫（雙文化主義，biculturalism）。[11] 這樣的分析包含了所有組合可能，永遠不會錯，而且不必研究，任何人都可以推論得到。

 

（3）已被推翻

結果，正如其他心理學分支一樣，發展心理學的理論常是後浪推前浪地被推翻。

例如﹕有一些中文課本還提到佛洛伊德（Sigmund Freud）的口唇期（Oral stage）、肛門期（Anal stage）、生殖器期（Phallic stage）等「舊笑話」。[12] 卻不知道，佛洛伊德派理論已經落伍好久。一本2011在美國出版的普通心理學課本說﹕「對於佛洛伊德的任何理論，我們都沒有好話講。」不論如何，佛派是衰落了。[13]

中國父母望子成龍，所以每聽到有什麼新穎的栽培孩子的辦法，總樂意去試一試。於是，有些中文課本講論「胎教」。例如使用音樂，促進胎兒的神經元發展，希望造成後天較高的智能；又或者撫摸胎兒、對胎兒講話、以電筒光照，希望胎兒出生後更適應。[14]雖然用心良苦，但已被最新研究認無意義，可視為「現代民間傳說」。[15]

很多課本都提到皮亞傑（Jean Piaget）的理論，他認為孩子心智和邏輯的發展有幾個階段，但他的理論已經被很多後來研究所質疑。例如，他發現兩到七歲的孩子，不知道物質改變了外表，仍可能保留同等的數量等等。繼續研究的心理學家們說﹕孩子不是能力不足，只是未能表達；或說，皮亞傑的實驗設計不適合該年齡的孩子等等。[16]

此外，我們在教會內外都常聽說的中年危機、空巢期、夾心一代（sandwich generation），也都有新研究顯示早期的研究偏頗了，不能代表一般人的經驗。[17]

 

進化論為解釋

進化論是心理學基本前設之一，在發展心理學中清楚可見。這派的專家研究動物的行為，尤其是無尾猿或黑猩猩的，然後假想一段進化史，解釋人類行為。

初生嬰兒雖然不能做很多事情，但他們有一些與生俱來的反射動作（Reflex）。例如，若撫摸嬰兒面頰，嬰兒會轉向被撫摸的方向，尋找食物，據說是為了生存而有的適應行為。嬰兒還有一些比較複雜的反射動作，譬如嬰兒會緊握著母親的頭髮等，叫做「掌心抓握」（Palmar grasp）。據說其他靈長類動物（Primate）的嬰兒也有同樣的反射動作，可見是進化而來的。 [18]

若從進化的觀點看我們的性愛動機，心理學告訴我們，雌性和雄性的動物交配，是為了留傳後裔，結果它們各自發展了一些戰略。因為雌性動物需要懷孕和乳養，一生之中只能產下有限的後裔，所以她們在選擇交配對象上比較小心；而雄性動物的投資比較少，它們只需要選擇那些在最佳繁殖狀態中的雌性。所以，今天我們看見男人，為了能有後裔，通常選擇年輕和身體發育得好的女人；而女人則可能選擇有充足資源的男人，是為了更能保護後裔。[19]

當發展心理學家解釋人為什麼會衰老時，其中有一個理論是從進化論著手。他們表示，根據物競天擇的原則，使生物能適應和生存的基因，比較容易遺傳下去，但這只限於生殖年齡才有意義。結果，讓生物在生殖年齡之後仍能適應的基因，就沒有遺傳下去的需要了，所以老年人抵擋身體損壞的能力比較低。[20]

聖經的創造記載，雖然沒有詳細講到其他生物怎樣來，卻對人的被造描寫得非常清楚，聖經告訴我們﹕人是按著神的形像造的（創一26-27），是神的一個特別創造﹕「耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創二7）。所以，人絕對不是從猴子或其他較低等生物進化來的，無論身體或心靈都不是。

進化論常使用生物之間有相似的構造，以證明進化，但是，構造相似，也可以解釋是同一個設計者。同樣地，即使人和動物有一些共有的行為，例如上邊提到的掌心抓握，也不足以證明進化論。

至於以進化論解釋擇偶和衰老的理論，則充份顯出，將進化論應用在社會科學上的問題——冷酷無情！如果人和其他生物一樣，沒有生存的意義和目的，不過是在「物競天擇，適者生存」的大原則下，掙扎著延續下去。人類、雞鴨、蚯蚓、野草都一樣，生不足重視，死也不足可惜，草芥人命也！這樣的理論，嚴重者，支持了希特拉等極權主義的殘忍暴行；輕微者，亦會導至一般人沒有愛心、沒有憐憫、忘記道德，忘記上帝！

 

道德發展理論

除了以進化論解釋人類發展之外，基督徒還需要留意的是﹕道德發展的理論，因為它和聖經真理有直接抵觸之處。

講到道德發展的理論，最流行的是柯伯格（L. Kohlberg）的「六段三期」[21]，就是﹕

（1） 道德成歸前期（Preconventional）：

 第一階段：尚缺乏是非善惡的觀念，只因恐懼懲罰而服從。第二階段：以所帶來的賞罰為量度，得賞者為是，受罰者為非。

（2）道德循規期（Conventional）：

第三階段：順從傳統要求，做好孩子，尋求他人認可。第四階段：遵守法規，維護權威的道德觀，有責任心、義務感。

（3）道德自律期（Postconventional）：

第五階段：服從那些對社會有利益、保障人權的規則；明白法律是人訂的，不適時可予以修正。第六階段：根據尊重人權和人性莊嚴的原則，建立道德良心；即使違反規則和法律，仍要依從自己的良心。

這理論雖然流行，但正如其他心理學理論，大有批判的話。但讓我們也從常理和聖經角度來看﹕

（1）罰惡賞善——驟眼看去，這理論似乎有理。但讓我們想一想﹕首先，最幼小的孩子只知賞罰，慢慢地開始思想，明白其中原因，其實這是因為孩子長大，心思成熟，思想較有深度，不足為怪。但是，難道思想愈複雜的人，道德水準就愈高？成人必然比孩子更道德？另一方面，雖然基督徒的最高動機應該是討神喜悅，但是，知道有賞罰，可以激發道德善行。

聖經告訴我們﹕「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴二十二25）；不但孩童，成人亦如此﹕「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟二十二12）若明白我們各人都要在祂面前交帳（羅十四12），難道還不「恐懼戰兢做成你們得救的工夫」（腓二12）嗎？

（2）道德標準——有人批評柯伯格忽略了不同文化的影響，因為在很多文化中，宗教規範是衡量道德的首要原則。[22]的確，信仰和道德常是關係密切。基督徒應該都可以同意，聖經是我們決定對錯，衡量是非的唯一準則﹕「聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16-17）

所以，基督徒不是靠自己的推理來決定是非對錯，也不靠「社會利益、人權和尊嚴」為決定原則，這理想似乎崇高，但可能變得很「主觀」，因為它難得有一致的定義。況且我們不知道什麼最終是有益的，只有神才知道，所以按照聖經原則行事為人是最聰明的。

基督徒不是順從傳統，而是順從聖經。正如柯伯格理論中的第六階段所言，基督徒亦然，即使拒抗所謂「社會利益、人權和尊嚴」的法律，亦不能違背神的話。所以我們在歷史上常看見有基督徒挺身而出，甚至殉道。

（3）行善力量——還有人批評柯伯格只顧及道德思考，忽略了道德行為。[23]更值得基督徒留意的是，有研究顯示﹕人的道德信念和道德行為是兩回事，因為信念常不足夠激發道德行動。[24] 實在如此！甚至保羅也說﹕「立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦啊！」（羅七 18, 24）。感謝神，基督徒不必止於悲痛和遺憾，我們可以依靠神的幫助，保羅繼續說﹕「靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七25）

最後，有研究表示，人需要把他的道德信念結合於他的自我觀念，才是最好的動力。就是說﹕人需要覺得，遵守道德是他的一部分，他才會自我約束，加強自己的道德行為。[25]實在是極好的洞察，但聖經也早告訴我們﹕「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗四1）基督徒若真知道自己是「奉召作聖徒」（羅一7），是「基督的使者」（林後五20），怎麼能隨便犯罪呢？

 

結論

發展心理學雖然是比較「安全」的心理學分支，但因為它仍患了心理學的一般問題——就是﹕不知道有神、有靈魂、有罪、有審判，所以當它談及「七坐、八爬、九出牙」等類中性事情時，就有參考價值；一旦它涉及道德和價值觀，問題就呈現出來了。

既然聖經的內容是信仰和行為，並且自稱全備（提後三16-17），它應該是信徒的道德、價值、思想、行為的唯一準則。當基督徒為人輔導時，該回到聖經去，才能得著可靠的答案。

 

 

 

 

 

 

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