艾力森（Erikson）自己有身分危机

张逸萍

 

在中国教会的刊物中，若有人提到新佛洛伊德派别（Neo-Freudian）的理论，根据我的观察，艾力森（Erik Erikson）的名字是比较常出现的一个。那么，让我们来看看他讲了些什么？

 

心理发展八个阶

艾力森最有名的理论可算是他的八个发展阶段的理论，称为「心理社会发展论」（psychosocial development）[1]。此理论将人生全程视为连续不断的人格发展历程，人能否达至心理健康，有赖这八个阶段的发展工作成功与否。

（1）婴儿期，从零到一岁半——婴儿获得的照顾，包括食物、清洁、接触等，让她对环境信任或不信任。发展顺利者，对人信任，有安全感；发展障碍者，面对新环境时会焦虑。

（2）幼儿期，从一岁半到三岁——这阶段孩子喜欢探索，若得到鼓励，感觉自主自治，否则是羞愧。发展顺利者，能按社会行为要求表现目的性行为；发展障碍者，缺乏信心，行动畏首畏尾。

（3）学龄前儿童期，从三到五岁——主动开始行动，常会发问，父母若对这兴奋心情泼冷水，他会感到愧疚。发展顺利者，主动好奇，行动有方向，开始有责任感；发展障碍者，畏惧退缩，缺少自我价值感。

（4）学龄儿童期，从五岁到十一岁——发展胜任的感觉，也就是说孩子能在学习上成功；若没有，则感到自己次品。发展顺利者，具有求学、做事、待人的基本能力；发展障碍者，缺乏生活基本能力，充满失败感。

（5）青少年期-青春期，从12-18岁——这阶段青春期孩子会思想自己的身分鉴别，知道自己的角色是什么。发展顺利者，有明确的自我观念与自我追寻的方向；发展障碍者，生活无目的和无方向，时而感到仿徨迷失。

（6）成年早期，从19-30岁——开始发展亲昵的关系，否则变得孤立，惧怕和他人亲密。发展顺利者，与人相处有亲密感；发展障碍者，与社会疏离，时感寂寞孤独。

（7）成年中期，从31-50岁——视乎人能否感到对生命有贡献，或感到他们的活动都是琐碎无意义。发展顺利者，热爱家庭关怀社会，有责任心有正义感；发展障碍者，不关心别人生活与社会，缺少生活意义。

（8）成年晚期-老年期，从50岁到生命终点——回顾人生，感觉有成就，或者后悔失去机会。发展顺利者，随心所欲，安享余年；发展障碍者，悔恨旧事，徒呼负负。

下面简短地表列：

阶段	年龄	发展与任务
1	婴儿期	信任与不信任
2	幼儿期	自主行动(自律)与羞怯怀疑(害羞)
3	学龄前儿童期	自动自发(主动)与退缩愧疚(罪恶感)
4	学龄儿童期	勤奋进取与自贬自卑
5	青少年期-青春期	自我统整(认同)与角色混淆
6	成年早期	友爱亲密与孤癖疏离(亲密与孤立)
7	成年中期	精力充沛(生产)与停滞颓废
8	成年晚期-老年期	自我荣耀(统整)与悲观绝望

                                        

自我和身分危机

和这八阶段的心理学发展同来的，还有一个，也许可以说，是更特出的、更受人注意的理论，就是他的身分危机观念。

艾力森属于新佛洛伊德派，所以他有一些观念来自佛洛伊德，例如佛氏讲及一个自我（Ego），但艾力森 相信它是建设性的，自我的主要功能是：「建立和维持人的身分鉴别」，这是一个复杂的内在状态。若发展得不好，人会有身分危机（或作：认同危机，统合危机，identity crisis）。虽然它有可能在人生任何阶段中出现，但这是典型的青春期发展。此外，某些社会条件若转变，亦可促使它发生。[2]

换言之，人会问：我是谁？我的人生目标是什么？我的角色是什么？

艾力森从不认识自己的生父，他采用了收养他的后父的姓。不但如此，他生长在一个犹太背景，但本身是丹麦人，以至叫他长大过程中被同辈歧视。他后来移民美国，为自己创造了我们今天认识他的姓——艾力森（Erikson）。[3] 难怪他认为青春期孩子有身分危机，因为他为生父、姓、种族的鉴别所困扰。

可见心理学理论，很多时候是心理学家对人生的观察而已，而且和自己本人的经历大有关系。艾力森就是一个好例子。艾力森也明白这一点，所以他说：「观察者无法不参与被观察者的生命，故此限制了他的研究……他明白，我们不能讲到被观察者，而不讲及观察者。」[4]

另一个新佛洛伊德派的心理学家霍妮（Karen Horney）的理论，亦明显地证明这一点。她本是佛洛伊德的学生，但是，大概在一个男权主义的十九世纪末，身为女性，所以发展了一个「女性心理学」（Feminine Psychology）。其中有一个搅笑的「子宫忌」（womb envy，指男性妒忌女人能生孩子）的观念，相信是为了对抗佛洛伊德现在被人视为笑柄的「阳具忌」（penis envy，指女孩妒忌男孩有阳具）。

那么，基督徒心理学家宣称心理学是上帝的普通启示，不是很糊涂吗？

 

逻辑常理、学者评论

当然，艾力森的理论没有新纪元思想、没有新纪元技术、也没有推动性革命。而且，乍眼看去，和普通常理差不多。

事实上，不必专家指导，我们也能会知道：青春期开始对性爱好奇，我们不预期婴儿就开始建立性关系（佛洛伊德的闹剧为例外）。也不预期老年人才主动开始行动、常常发问。年青时学习，成年时工作，老年退休，甚至反省，都是常理，没有人会反驳。

可是，这些「发展阶段」不是清楚划分的，也不是一成不变的。例如：我们不能说，完全视乎婴儿时期有否得到照顾，影响人对环境的信任和不信任。一个女人若嫁给负心郎，她以后就不能信任任何男人了吗？又例如：时代转变，现在很多人在青少年期-青春期（12到18岁）已经开始性行为，谁会视之为例外？另一个例子：现在很多成年中年的人，因为失业，需要改行，所以他仍需好像学龄孩童一样学习，否则没有胜任的感觉。而且这个求学时间，怎么可能停在11岁？12-18岁就没有这个心理需要？说得通吗？最后，头脑清醒的人也会说，当老年人回首，他能否为自己的一生感到荣耀或感到悲观绝望，不是这阶段才发展出来的，而是一生累积的结果。

事实上，另一个新佛洛伊德派心理学家苏利文（Harry Sullivan）的理论，虽然涉及同一题目，内容就和艾力森的不同了。可是我们无法说谁对谁错，因为两者都『对』，可都不是准确和肯定的。现在将苏利文的理论表列如下：[5]

阶段	发展任务
婴儿（0-1）	出生
童年（1-5）	学讲话
幼年（6-8）	需要玩伴
青春期前期（9-12）	需要和同性有亲密友谊
青春期早期（13-17）	开始有性欲，需要和异性有亲密友谊
青春期晚期（18-20s）	愿意发展长期性关系；关心职业和经济问题
成年	建立事业和长期性关系

 

我们若想知道某个心理学理论有什么问题，大可往世俗心理学课本里找，因为他们老是互相批判的。（基督徒反觉得批判心理学是反智！）下面是一些世俗学者们的话：

·         某课本说：「艾力森的几个阶段发展，若要好好的研究，需要大量的和非常花费的纵向研究，我们未有这样的研究。」[6]

·         可是，有一研究发现，父母教养风格对发展有影响。[7]

·         另一研究发现，青年人若有身分危机，通常比艾力森讲的为迟，而且三分之一的年轻人没有这样的危机。[8]

·         又有研究指出，男女孩根据不同的标准来鉴别身分。[9]

·         另有研究发现，种族影响人的发展阶段。[10]

·         有一研究表示，艾力森的理论，比较能应用在男孩身上；而且在婴儿和孩童身上的描写，比较在成人的，更准确和有意义。[11]

·         一位心理学家驳斥艾力森的理论，因为这理论是基于他个人的经历，故有偏见。[12]

·         又一位抱怨他的理论太含糊，名词没有清晰定义，叫人无法量度。[13]

·         因此，也有人表示，他理论所讲的阶段，是难于区分，所以不是准确的理论。[14]

 

基督徒看艾力森理论

艾力森的理论可算普通常理，虽然不准确，却没有需要大肆反对；当然也没有需要在教会里大肆高举。

但任何人本的心理学，都是心理学家依照自己的经历去分析人生，（上边已经讨论过），除了这个限制之外，因为这些心理学家，若非无神论者，就是受新纪元影响的人（请参见：「心理学家的上帝观、道德观、冥想观、性爱婚姻观」），所以他们不知道有神、人有灵魂、有罪、有审判（请见：「写给在大学修读「普通心理学」的基督徒 」），不明白圣经是人生足够而全备的指导，更不了解人生发展的最后目标是什么！

 基督徒的整个人生『发展』，若能按照圣经的指导，年老时就能：「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得著。」（箴十六31）因为「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一一九105）不但如此，我们还可像保罗一样的说：「我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的……。」（提后四6-8）

 艾力森的著名「身分危机」，其实就是「我是谁？」的问题。我相信千万人曾经问过这个问题，而且不止于青春期，也不限于那些活在不同文化或种族中的人。

可是，这会否构成危机？答案应该是：不一定，可能有，可能没有。而且没有准确的研究，可以肯定地回答百分比是多少。作为一个基督徒，我常常说自己是一个少数民族。我也深深明白自己的身分和非基督徒不同，可我从不认为这是危机！

事实上，人生不断有各种样的『危机』，若非依靠主恩，都过不去了！

 

基督徒看身分危机观念

那么，最后，让我们来思想，基督徒应该怎样看自己，怎样回答「我是谁？」

保罗说：「在罪人中我是个罪魁。」（提前一15），可是保罗并没有停在这里，他继续说：「然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」（16节）

的确，我们本来都是「死在过犯罪恶之中……行事为人……放纵肉体的私欲……本为可怒之子……」（弗二1-3）可幸的是，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17），所以，我们现在是「圣徒」「与圣徒同国，是　神家里的人」（弗二19），又是「有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民」（彼前二9）。

多奇怪的身分鉴别！多复杂的答案！

无论如何，圣经说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。」（加二20）自己死了，钉在十字架上了，何必问「我是谁？」何必强调自己的身分鉴别？「连我自己也不论断自己」（林前四3）。与其如此自我中心、关注自己，不如仰望基督。

 

结论

由此可见，把有缺欠的艾力森理论（或者其他世俗心理学理论）带来教会，未必帮助了教会，反有可能转移了信徒的专注、拖累了基督徒走天路。

 

 

 

 

 

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