Timmy/田哞/魚咖啡」反對十架贖罪救恩

張逸萍

 

 

張逸萍回應Timmy/田哞/魚咖啡的「基本福音,簡單福音」(http://blog.sina.com.cn/s/blog_711f49ca0100sooa.html, April 28, 2012) 和「一位屬靈人把我逼成反福音」(http://blog.sina.com.cn/s/blog_711f49ca0100skxh.html, April 28, 2012  

下面﹕「福」指自「基本福音,簡單福音」[1]文,「反」指「一位屬靈人把我逼成反福音[2]其中可見「Timmy/田哞/魚咖啡」的救恩觀如下﹕

 

(一)罪不是個人的,是社會上的邪惡

Timmy/田哞/魚咖啡﹕罪就是世界上的苦難,政府和教會權威的虐待,「當時的殘疾人士是沒有社會保障的,……在人們眼中﹕他們是不蒙上帝祝福的,是上帝討厭的,認為是犯了什麼罪孽,遭到了上帝的懲罰。」「在中世紀的歐洲,宗教往往被權貴利用,用來操控老百姓的思想。……他們其中一個歪曲經文的方法,就是把重新定義,來嚇唬老百姓說﹕如果你犯了這個罪、那個罪,上帝就會對你生氣!」(福)

那麼,聖經上,例如羅馬書一章講的罪是什麼?Timmy/田哞/魚咖啡」又說﹕「新約中的嫉妒、貪婪,主要是指社會上那些勾心鬥角、損人利己的社會亂象;指世人因為悖逆了神,弄得亂七八糟。」(反)

 所以他是說﹕罪不是個人的罪,是社會上的邪惡,是人類整體的問題。若如此,不如乾脆說:我沒有罪,別人有罪。

這是典型的自由神學(Liberalism)對罪的定義。

 但是聖經說﹕「凡犯罪的,就是違背律法;違背律法就是罪。」(約壹三4)所以福音派的神學家給罪的定義是﹕「不能達到達神的道德律,無論是行動、態度的本性。」[3]聖經上還有很多類似的經文章,如羅馬書1-2章所講的。

 社會上有邪惡,就是因為人人都是罪人。所以聖經關心的罪是個人性的罪「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;」(羅三23),「各人偏行己路」(賽五個十三6),審判的時候,「各人必要將自己的事在神面前說明。」(羅十四12)「各人必因自己的罪死亡」(耶三十一30

 

(二)最重要﹕不要反叛神

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕「是與神關系的恰當、或恰當的回應神。而罪,是相反的意思,是指對神的悖逆、背叛、忘恩負義、以至所產生的生活模式、相應的關系問題等。」(反)

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕「這種救贖論對罪的描述是﹕是指偏離了神的心意、背叛神、對神忘恩負義、背離神的生活模式。而除罪就是修複與神的關系、得著效忠神的生活模式。」(反)

 同意,反叛神不是好事。聖經說﹕「我們犯罪作孽,行惡叛逆,偏離你的誡命典章。」(但九5)所以反叛神就是犯罪,而且「罪的工價乃是死」(羅六23)。

 可是Timmy/田哞/魚咖啡講的「反叛」是什麼?怎樣解決呢?請繼續看﹕

 

 (三)悔改、信福音,就是明白神不計較罪

 Timmy/田哞/魚咖啡談及浪子比喻,他暗示浪子的罪就是以為父親不原諒他,他只配做雇工,然後他解釋說﹕「當人們背叛上帝,誤解祂,把祂看成惡霸,不相信祂關懷人;耶穌降生了。祂曆曆在目的告訴人們,上帝是什麼樣子的,讓人們知道可以信靠上帝。」(福)

 Timmy/田哞/魚咖啡談及癱子犯的罪,他說﹕「當耶穌對那位癱子說﹕你的罪赦了;耶穌乃是說,上帝不計較你的叛逆,上帝不討厭你,上帝關懷你,你可以信靠祂、與祂和好。」(福)

意思就是說﹕我們若以為神是一個計較罪的神,就是反叛他了;悔改信耶穌,就是明白原來神不計較罪,早已經原諒了所有的罪。

 神計較罪嗎?「耶和華……萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪……」(民十四18),「罪的工價乃是死」(羅六23)。

 神是不是老早赦免了所有人的罪?聖經說﹕「信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,」(約三18)「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9

 我們必須悔改,承認自己的罪,接受十架上贖罪之恩,神才會赦免我們。

 

 (四)「Timmy/田哞/魚咖啡」的救恩觀缺少了﹕十架贖罪之恩

 所以,根據Timmy/田哞/魚咖啡,相信耶穌,不是悔改,認罪,接受耶穌做你的個人救主,讓他在十字架上的寶血洗幹淨你個人的罪。而是﹕明白神並不計較罪惡的問題,早已赦免了。

 不如乾脆說:沒有罪這回事!也不需要贖罪!十字架寶血是無意義的!因信稱l義的觀念也必須修改!

 可是,聖經把十字救恩、贖罪講得非常清楚﹕「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀; 3:24如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。 3:25神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,3:26好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。」(羅三23-26

 若如Timmy/田哞/魚咖啡所言,十字架要來幹啥?

 

 Timmy/田哞/魚咖啡說﹕「至于十字架,它是耶穌向人表白上帝的重要標志,」(福)

 讓我建議﹕十字架可作為女士們頸鏈的裝飾品!

 

(五)不必追求

Timmy/田哞/魚咖啡﹕現今人若透過基督,已經與神和好,就無需天天用檢查罪的有色眼鏡來放大生活上的小節了;而是喜樂的靠著聖靈,過效忠神的生活了。」(反)

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕我寫這文章,主要是因為很多弟兄姐妹對自己的一些瑣碎行為、意念等,耿耿于懷。我要強調的是與神關系的和好、效忠神的心志。而不是去糾纏所謂的。」(反)

 事實上,在「反」文的開始,「Timmy/田哞/魚咖啡」已經說清楚了﹕他就是因為看見一位很屬靈的姐妹,天天追求聖潔,結果把他迫成「反福音」。(反)

 

因為神本是一個不計較罪的神,成聖、聖潔,都是必須丟棄的古董觀念!那麼,我們自由了!

 可是,聖經說﹕「我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢? ……6:3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?6:4所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死奡_活一樣。不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私欲。 6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死奡_活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死婼え〞漱H,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。 6:14罪必不能作你們的主;因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」(羅六2-13

 「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕F並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我舍己。」(加二20

 「神的旨意就是要你們成為聖潔」(帖前四3)。

 沒有人可以讀聖經,而看不見﹕「既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。」(弗四1 

Timmy/田哞/魚咖啡」啊,嗚呼哀哉!

 

 (六)「Timmy/田哞/魚咖啡總論他自己的救恩觀

 Timmy/田哞/魚咖啡總結他的救恩觀如下﹕「

      罪是跨地域的勢力,迫使人類與神為敵

      罪帶來死亡

      耶穌的複活勝過了罪

      人可以加盟耶穌的得勝,而勝過罪和死亡」

 原來他的救恩觀叫「加盟型救贖觀」(participationist soteriology)的救恩研究。」然後Timmy/田哞/魚咖啡非常有學問地列舉一堆參考書,其中包括《The New Perspective on Paul》的作者James Dunn(反)

 

就是說Timmy/田哞/魚咖啡的救恩觀和「新保羅」觀是同聲同氣的。「保羅新觀的問題」,早有華人學者批評過,我不必在此累贅,請見﹕

 康來昌﹕「回應保羅新觀」[4]

 歸正福音網﹕「攻破堅固的營壘(關于保羅新觀NPP[5]

 陳鴿揭發福音派頂尖學者魚咖啡(田哞)的真相  [6]

 「何謂保羅新觀(New Perspective)?新觀與傳統看法的差異」[7]

 若看他們的評論,你會發現﹕這「保羅新觀」不過是自由神學Liberalism/新正統Neoorthodxy神學的另一個表達方式。

 

 (七)自由神學新正統的救恩觀

自由神學新正統的救恩觀是怎樣的呢?

楊牧谷的《當代神學詞典》(下)描寫自由神學思想中,有如下的一句﹕「否認始古祖的墮落……否認代替受刑的贖罪論,和因信稱義是本於基督的歸義……[8]

 另一位新正統神學家說﹕「上帝的稱義之舉是一個白白的恩典,完全不依賴我們,雖然說我們應該回應……我們不能因為我們相信之舉而得到稱義。」他繼續解釋說﹕「聖潔不是道德沒有缺點……所以若以為成聖是需要我們做什麼,就錯了……[9] 意思就是說﹕相信與否,你都稱義了!之後也不需要努力聖潔生活。

 這些觀點,正和「Timmy/田哞/魚咖啡」的救恩觀很接近,換言之,他反映了自由神學/新正統救恩觀。

 至於新正統和自由神學有什麼錯,請參見﹕拙作《今天教會所面對的危險》 第十九章「現代神學」。

 

 (八)改革宗的救恩觀

 革宗的信仰,可以用威敏斯特信仰告白」(Westminster Confession of Faith)為代表。[10] 斯敏斯德信條[11] 這樣論罪、和救恩﹕

         第六章 論人的墮落、罪惡和刑罰



    六、凡是罪(不拘原罪抑或本罪)就幹犯神公義的律法,也是違背神的律法,在其本性上就將罪責歸給罪人,為了這個緣故就遭受神的忿怒,與律法的咒詛,如此服在死權之下,受精神的、暫時的,與永遠的一切痛苦。


第十一章 論稱義


    三、基督憑著的順服和受死,完全清償了凡如此被稱為義之人的罪債,並為他們獻上適當的、真實的、圓滿的祭來滿足父神的公義。然而基督既為他們被父神賜下,而且瓷的順服與滿足就當作是他們的,被父悅納,二者是白白賜給的,並非因他們堶惘野籉韞\德,所以他們的稱義是惟獨出于白白的恩典,為的是叫神絕對的公義和豐富的恩慈,在罪人稱義上可以得著榮耀。


    五、神繼續赦免被稱義之人的罪,他們雖然永遠不能從稱義的地位上墮落,但他們可能因罪遭受神如父之忿怒,他們若不自卑、認罪、求饒,並重新相信悔改,就不能再得父神笑臉的光照。
 
 
請繼續閱讀「斯敏斯德信條」的各章,你會同意,Timmy/田哞/魚咖啡的救恩觀,絕對不是改革宗!!!

 

(九)真正的罪和反叛

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕馬太、保羅、約翰都吃了搖頭丸(反)。

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕「請宣告你所信的﹕我信﹕馬太的思路有點亂;我信﹕路加的思路有點亂;我信﹕約翰的思路有點亂;我信﹕保羅的思路有點亂。」(反)

 這才是真正的、需要悔改的、招惹神憤怒的、終要面對審判的罪和反叛。「Timmy/田哞/魚咖啡」不要「任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。」(羅二5)。

 

 (十)「Timmy/田哞/魚咖啡」在土豆網上的視頻

 Timmy/田哞/魚咖啡」不但常以「主流改革宗」自居,而且在土豆網上有很多視頻,叫「福音派頂尖學者視頻」「改革宗主流觀點(非宗派主義)」等,我們是否應該謹慎呢?

 請繼續看﹕

 「Timmy/田哞/魚咖啡」否認聖經是神的話  

「田哞/魚咖啡」「福音派頂尖學者視頻」主流改革宗嗎

 

 (十一)順便一提

Timmy/田哞/魚咖啡﹕「小的時候你父母對你很嚴厲,常常因成績稍稍退步就痛罵你,或因不小心打破東西就罵你。在這樣的成長中,你習慣了因小事情而責怪自己,你學到了自我批判的條件反射。現在你成為了基督徒,這種對罪的觀念,很能配合你的自我批判情緒。」(反)

 這正是佛洛伊德派心理學!不在此解釋,請到我的網站「中國基督徒需要批判心理學」(http://www.chinesechristiandiscernment.net/S_index.htm)慢慢的去看,有很多文章,都談到類似的問題。

 Timmy/田哞/魚咖啡這話,證實了我的一個假設﹕大力支持心理學反對聖經輔導的基督徒,少有基要派的;另一方面,那些支持聖經輔導的人,則多是嚴謹的福音派信徒。信仰觀點很能影響人的思想和價值觀,不奇怪。 

 

 

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請繼續閱讀有關文章﹕

「Timmy/田哞/魚咖啡」否認聖經是神的話

「田哞/魚咖啡」「福音派頂尖學者視頻」主流改革宗嗎 

和其他回應﹕回應「Timmy/田哞/魚咖啡」

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[1] http://blog.sina.com.cn/s/blog_711f49ca0100sooa.html, April 28, 2012.

[2] http://blog.sina.com.cn/s/blog_711f49ca0100skxh.html, April 28, 2012.

[3] Wayne Grudem, Systematic Theology (IVP, 1994), p. 490.

[4] http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=read&bid=5&msgno=52.

[5] http://www.guizheng.net/article.asp?id=1657.

[6] http://larryltpan.blog.163.com/blog/#m=0.

[7] http://hi.baidu.com/yxz580219/blog/item/e525672cf465afe08b1399d9.html.

[8] 楊牧谷主編,《當代神學詞典》(台北﹕校園書房,1977),頁683

[9] Daniel Migliore, Faith Seeking Understanding (Eerdmans, 1991), p. 175-78

[10]見﹕Institute for Reform theology, “What Is Reformed Theology?” (http://reformedtheology.org/SiteFiles/WhatIsRT.html).

[11]The Westminster Confession of Faith” http://www.reformed.org/documents/index.html?mainframe=http://www.reformed.org/documents/westminster_conf_of_faith.htmlhttp://www.ccel.org/contrib/cn/creeds/westminster.html

 

 

 

 

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