「Timmy/田哞/魚咖啡」反對十架贖罪救恩

張逸萍

 

張逸萍回應Timmy/田哞/魚咖啡的「基本福音，簡單福音」(http://blog.sina.com.cn/s/blog_711f49ca0100sooa.html, April 28, 2012) 和「一位屬靈人把我逼成“反福音”」（http://blog.sina.com.cn/s/blog_711f49ca0100skxh.html, April 28, 2012）  

下面﹕「福」指自「基本福音，簡單福音」[1]文，「反」指「一位屬靈人把我逼成“反福音”」[2]文。其中可見「Timmy/田哞/魚咖啡」的救恩觀如下﹕

 

（一）罪不是個人的，是社會上的邪惡

Timmy/田哞/魚咖啡﹕罪就是世界上的苦難，政府和教會權威的虐待，「當時的殘疾人士是沒有社會保障的，……在人們眼中﹕他們是不蒙上帝祝福的，是上帝討厭的，認為是犯了什麼罪孽，遭到了上帝的懲罰。」「在中世紀的歐洲，宗教往往被權貴利用，用來操控老百姓的思想。……他們其中一個歪曲經文的方法，就是把“罪”重新定義，來嚇唬老百姓說﹕如果你犯了這個罪、那個罪，上帝就會對你生氣！」（福）

那麼，聖經上，例如羅馬書一章講的罪是什麼？「Timmy/田哞/魚咖啡」又說﹕「新約中的嫉妒、貪婪，主要是指社會上那些勾心鬥角、損人利己的社會亂象；指世人因為悖逆了神，弄得亂七八糟。」（反）

 所以他是說﹕罪不是個人的罪，是社會上的邪惡，是人類整體的問題。若如此，不如乾脆說：我沒有罪，別人有罪。

這是典型的自由神學（Liberalism）對罪的定義。

 但是聖經說﹕「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」（約壹三4）所以福音派的神學家給罪的定義是﹕「不能達到達神的道德律，無論是行動、態度的本性。」[3]聖經上還有很多類似的經文章，如羅馬書1-2章所講的。

 社會上有邪惡，就是因為人人都是罪人。所以聖經更關心的罪是個人性的罪「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；」（羅三23），「各人偏行己路」（賽五個十三6），審判的時候，「各人必要將自己的事在神面前說明。」（羅十四12）「各人必因自己的罪死亡」（耶三十一30）

 

（二）最重要﹕不要反叛神

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕「 “義”是與神關系的恰當、或恰當的回應神。而罪，是相反的意思，是指對神的悖逆、背叛、忘恩負義、以至所產生的生活模式、相應的關系問題等。」（反）

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕「這種救贖論對罪的描述是﹕“罪”是指偏離了神的心意、背叛神、對神忘恩負義、背離神的生活模式。而“除罪”就是修複與神的關系、得著效忠神的生活模式。」（反）

 同意，反叛神不是好事。聖經說﹕「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。」（但九5）所以反叛神就是犯罪，而且「罪的工價乃是死」（羅六23）。

 可是「Timmy/田哞/魚咖啡」講的「反叛」是什麼？怎樣解決呢？請繼續看﹕

 

 （三）悔改、信福音，就是明白神不計較罪

 當「Timmy/田哞/魚咖啡」談及浪子比喻，他暗示浪子的罪就是以為父親不原諒他，他只配做雇工，然後他解釋說﹕「當人們背叛上帝，誤解祂，把祂看成惡霸，不相信祂關懷人；耶穌降生了。祂曆曆在目的告訴人們，上帝是什麼樣子的，讓人們知道可以信靠上帝。」（福）

 當「Timmy/田哞/魚咖啡」談及癱子犯的罪，他說﹕「當耶穌對那位癱子說﹕“你的罪赦了”；耶穌乃是說，上帝不計較你的叛逆，上帝不討厭你，上帝關懷你，你可以信靠祂、與祂和好。」（福）

意思就是說﹕我們若以為神是一個計較罪的神，就是反叛他了；悔改信耶穌，就是明白原來神不計較罪，早已經原諒了所有的罪。

 神計較罪嗎？「耶和華……萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪……」（民十四18），「罪的工價乃是死」（羅六23）。

 神是不是老早赦免了所有人的罪？聖經說﹕「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，」（約三18）「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）

 我們必須悔改，承認自己的罪，接受十架上贖罪之恩，神才會赦免我們。

 

 （四）「Timmy/田哞/魚咖啡」的救恩觀缺少了﹕十架贖罪之恩

 所以，根據Timmy/田哞/魚咖啡，相信耶穌，不是悔改，認罪，接受耶穌做你的個人救主，讓他在十字架上的寶血洗幹淨你個人的罪。而是﹕明白神並不計較罪惡的問題，早已赦免了。

 不如乾脆說：沒有罪這回事！也不需要贖罪！十字架寶血是無意義的！因信稱l義的觀念也必須修改！

 可是，聖經把十字救恩、贖罪講得非常清楚﹕「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 3:25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，3:26好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅三23-26）

 若如「Timmy/田哞/魚咖啡」所言，十字架要來幹啥？

 

 Timmy/田哞/魚咖啡說﹕「至于十字架，它是耶穌向人表白上帝的重要標志，」（福）

 讓我建議﹕十字架可作為女士們頸鏈的裝飾品！

 

（五）不必追求聖潔

Timmy/田哞/魚咖啡﹕「現今人若透過基督，已經與神和好，就無需天天用“檢查罪”的有色眼鏡來放大生活上的小節了；而是喜樂的靠著聖靈，過效忠神的生活了。」（反）

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕「我寫這文章，主要是因為很多弟兄姐妹對自己的一些瑣碎行為、意念等，耿耿于懷。我要強調的是與神關系的和好、效忠神的心志。而不是去糾纏所謂的“罪”。」（反）

 事實上，在「反」文的開始，「Timmy/田哞/魚咖啡」已經說清楚了﹕他就是因為看見一位很屬靈的姐妹，天天追求聖潔，結果把他迫成「反福音」。（反）

 

因為神本是一個不計較罪的神，成聖、聖潔，都是必須丟棄的古董觀念！那麼，我們自由了！

 可是，聖經說﹕「我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？ ……6:3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？6:4所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。 6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏複活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。 6:14罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅六2-13）

 「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。」（加二20）

 「神的旨意就是要你們成為聖潔」（帖前四3）。

 沒有人可以讀聖經，而看不見﹕「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗四1） 

「Timmy/田哞/魚咖啡」啊，嗚呼哀哉！

 

 （六）「Timmy/田哞/魚咖啡」總論他自己的救恩觀

 Timmy/田哞/魚咖啡總結他的救恩觀如下﹕「

　     罪是跨地域的勢力，迫使人類與神為敵

　     罪帶來死亡

　     耶穌的複活勝過了罪

　     人可以加盟耶穌的得勝，而勝過罪和死亡」

 原來他的救恩觀叫「加盟型救贖觀」（participationist soteriology）的救恩研究。」然後Timmy/田哞/魚咖啡非常有學問地列舉一堆參考書，其中包括《The New Perspective on Paul》的作者James Dunn。（反）

 

就是說「Timmy/田哞/魚咖啡」的救恩觀和「新保羅」觀是同聲同氣的。「保羅新觀的問題」，早有華人學者批評過，我不必在此累贅，請見﹕

 康來昌﹕「回應保羅新觀」；[4]

 歸正福音網﹕「攻破堅固的營壘（關于保羅新觀NPP）」；[5]

 「陳鴿揭發“福音派頂尖學者”魚咖啡（田哞）的真相  」；[6]

 「何謂保羅新觀(New Perspective)？新觀與傳統看法的差異」。[7]

 若看他們的評論，你會發現﹕這「保羅新觀」不過是自由神學（Liberalism）/新正統（Neoorthodxy）神學的另一個表達方式。

 

 （七）自由神學新正統的救恩觀

自由神學新正統的救恩觀是怎樣的呢？

楊牧谷的《當代神學詞典》（下）描寫自由神學思想中，有如下的一句﹕「否認始古祖的墮落……否認代替受刑的贖罪論，和因信稱義是本於基督的歸義……」[8]

 另一位新正統神學家說﹕「上帝的稱義之舉是一個白白的恩典，完全不依賴我們，雖然說我們應該回應……我們不能因為我們相信之舉而得到稱義。」他繼續解釋說﹕「聖潔不是道德沒有缺點……所以若以為成聖是需要我們做什麼，就錯了……」[9] 意思就是說﹕相信與否，你都稱義了！之後也不需要努力聖潔生活。

 這些觀點，正和「Timmy/田哞/魚咖啡」的救恩觀很接近，換言之，他反映了自由神學/新正統救恩觀。

 至於新正統和自由神學有什麼錯，請參見﹕拙作《今天教會所面對的危險》 第十九章「現代神學」。

 

 （八）改革宗的救恩觀

 改革宗的信仰，可以用「威敏斯特信仰告白」（Westminster Confession of Faith）為代表。[10] 而「威斯敏斯德信條」[11] 這樣論罪、和救恩﹕

第六章 論人的墮落、罪惡和刑罰

    六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就幹犯神公義的律法，也是違背神的律法，在其本性上就將罪責歸給罪人，為了這個緣故就遭受神的忿怒，與律法的咒詛，如此服在死權之下，受精神的、暫時的，與永遠的一切痛苦。


第十一章 論稱義

    三、基督憑著他的順服和受死，完全清償了凡如此被稱為義之人的罪債，並為他們獻上適當的、真實的、圓滿的祭來滿足父神的公義。然而基督既為他們被父神賜下，而且瓷的順服與滿足就當作是他們的，被父悅納，二者是白白賜給的，並非因他們裏面有任何功德，所以他們的稱義是惟獨出于白白的恩典，為的是叫神絕對的公義和豐富的恩慈，在罪人稱義上可以得著榮耀。

    五、神繼續赦免被稱義之人的罪，他們雖然永遠不能從稱義的地位上墮落，但他們可能因罪遭受神如父之忿怒，他們若不自卑、認罪、求饒，並重新相信悔改，就不能再得父神笑臉的光照。 

請繼續閱讀「威斯敏斯德信條」的各章，你會同意，「Timmy/田哞/魚咖啡」的救恩觀，絕對不是改革宗！！！

 

（九）真正的罪和反叛

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕馬太、保羅、約翰都吃了搖頭丸（反）。

 Timmy/田哞/魚咖啡﹕「請宣告你所信的﹕我信﹕馬太的思路有點亂；我信﹕路加的思路有點亂；我信﹕約翰的思路有點亂；我信﹕保羅的思路有點亂。」（反）

 這才是真正的、需要悔改的、招惹神憤怒的、終要面對審判的罪和反叛。但願「Timmy/田哞/魚咖啡」不要「任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅二5）。

 

 （十）「Timmy/田哞/魚咖啡」在土豆網上的視頻

 「Timmy/田哞/魚咖啡」不但常以「主流改革宗」自居，而且在土豆網上有很多視頻，叫「福音派頂尖學者視頻」「改革宗主流觀點（非宗派主義）」等，我們是否應該謹慎呢？

 請繼續看﹕

 「Timmy/田哞/魚咖啡」否認聖經是神的話  

「田哞/魚咖啡」和他的「福音派頂尖學者視頻」是主流改革宗嗎？

 

 （十一）順便一提

Timmy/田哞/魚咖啡﹕「小的時候你父母對你很嚴厲，常常因成績稍稍退步就痛罵你，或因不小心打破東西就罵你。在這樣的成長中，你習慣了因小事情而責怪自己，你學到了自我批判的條件反射。現在你成為了基督徒，這種對罪的觀念，很能配合你的自我批判情緒。」（反）

 這正是佛洛伊德派心理學！不在此解釋，請到我的網站「中國基督徒需要批判心理學」（http://www.chinesechristiandiscernment.net/S_index.htm）慢慢的去看，有很多文章，都談到類似的問題。

 「Timmy/田哞/魚咖啡」這話，證實了我的一個假設﹕大力支持心理學、反對聖經輔導的基督徒，少有基要派的；另一方面，那些支持聖經輔導的人，則多是嚴謹的福音派信徒。信仰觀點很能影響人的思想和價值觀，不奇怪。 

 

 

======================================  

請繼續閱讀有關文章﹕

「Timmy/田哞/魚咖啡」否認聖經是神的話

「田哞/魚咖啡」和他的「福音派頂尖學者視頻」是主流改革宗嗎？ 

和其他回應﹕回應「Timmy/田哞/魚咖啡」

 

 

 

 

回主頁